顛，斜而複正，斷而還連。若白水之遊群魚，藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏雲之罩恒嶽，紫霧之出衡山。巉岩若嶺，脈脈如泉，文不謝於波瀾，義不愧於深淵。傳誌意於君子，報款曲於人間，蓋略言其梗概，未是稱其妙焉。”
這裡蕭衍以自然天地山川風雲、草木鳥獸蟲魚等可見的各種變化形象作比喻來描述草書的情狀，已令人感到不可思議，他說這還隻是“蓋略言其梗概，未足稱其妙焉。”的確，書法藝術作為一種“無形之形，無象之象”的一種抽象藝術，不僅給書法家創作以極大的想象空間和隨心所欲的書寫自由，而且也給欣賞者以自由的想象空間和各自不同的藝術感受。如蕭衍在他的《古今書人優劣評》中評鐘繇書曰：“如雲鵠遊天，群鴻戲海”；評王羲之書曰：“如龍跳天門，虎臥鳳闕。”這種以象喻意的書評手法，如王弼所言是兔與蹄，魚與荃的關係，象以儘意，藉以更好地揭示鐘王之書的超凡書藝的特色和成就，也為更好地啟發引導觀賞者得意忘象，發揮自己的想象力，去欣賞去感受。書法藝術這鐘特殊的傳情達性之抽象性和隻可意會不可言傳的感悟性，使書法的藝術境界達到了不可思議的玄妙卓絕的地步，因此在民族的文藝殿堂裡確立起崇高的地位。
其次來談王弼玄學對“文人畫”興起的影響。如顧愷之的畫論“以形寫神”論和藝術創作之“千想妙得”論，亦是王弼的以無為本、崇本息末、以象儘意、得意忘象論的很好體現。顧愷之是就人物畫創作提出的，認為畫人主要是表現人物的內在精神。他說：“四體妍蚩，本無闕少，於妙處傳神寫照、正在阿堵中。”顧是無錫人，“阿堵”是古代無錫方言，指“這裡”——眼睛。顧愷之認為人的眼睛最能體現一個人的內在精神，與“眼睛是靈魂的窗戶”之意差不多，所以他往往畫人數年不點睛，以求更好地表現出人物的精神風貌，並在藝術上達到更高的境界。因此，他在創作時非常強調“千想妙得”論。如他畫裴楷象，雖形貌極似，卻總覺缺少裴楷那種少年老成、英雄超群的氣質和神韻；他苦思多日，靈感忽出，千想妙得，遂在裴楷畫像頰上添了“三毛”，實際上是加畫了三胡須，於是精神遂增，人們看了都覺得好極了、更象了。裴慨年輕，頰上還沒有胡須，如何會加了胡須反而更好更象呢？這裡我們可以聯係今天舞台上周瑜與諸葛亮的形象設計，便能明了。赤壁之戰，周瑜三十六歲，諸葛亮二十八歲，而在舞台上，周瑜瀟灑英俊，是位青年將軍，而諸葛亮則是位留著長須的老謀深算的老道人。舞台人物形象設計也是著眼於更好地表現人物的內在精神，也可謂是以形寫神，以無為本。顧愷之在裴慨頰上加添了胡須，便能更好地表現裴慨的少年老成，“雋朗有識具”的特質和風韻。顧愷之畫嵇康時，曾說：“揮手五弦”的形象容易，而要畫出他“目送歸鴻”的神韻則困難。“以形寫神”不僅是文人畫水平大為提高，而且也是判別繪畫藝術水平高下的重要準則。
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