德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，並進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最後用韓宣子的拜服作結，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用曆史事實，闡明了貧不足憂，而應重視建德，沒有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉禍為福的道理。
這段文字記敘了叔向向韓宣子提建議的過程。叔向的建議，采用了正反結合的闡述方法，因此相當有說服力，他的言論一方麵固然是為了卿大夫身家的長久之計，另一方麵也對“驕泰奢侈，貪欲無藝”的行為提出了批評，這無論是在當時還是在現在，都是有很深刻的警示作用。本文語言上難度較大，應在把握文意的基礎上，了解文中人物的關係，結合注解和上下文，再來理解較難的詞語和句子。近讀史書，讀到一則“叔向賀貧”的故事。說的是晉國的韓宣子，官大卻貧。有一天，叔向來向他賀喜。宣子十分奇怪地說：“我名為大官，卻沒有做大官的錢財，不能像其他官那樣請客飲酒，正愁著沒有辦法，你還賀什麼喜呀？”叔向說：“有個卻昭子，家裡有八個人做大官。他依財仗勢，橫行霸道，結果一家人都遭殺身之禍。你做大官卻貧，以此看來，我該向你賀喜呀。”
筆者對“叔向賀貧”故事的真假沒有考證，但從“叔向賀貧”的故事中卻深深地感受到，叔向實話實說，個中不無哲理，這對於我們今天的黨員乾部，特別是對在全社會開展以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育來說，仍具有十分重要的借鑒意義。筆者認為，“叔向賀貧”的故事至少能給我們兩點啟示。
其一，叔向賀貧的本意，說穿了是賀官吏的清廉。他列舉了正反兩方麵的例子闡明了這樣的一個道理：居貧修德，能使國家強盛，人民安居樂業；而憂貧喪德、貪婪無度，驕橫放縱、奢侈腐化，便會禍國殃民，害己害人。並由此總結出一條基本的“官德”，即：為官務必清廉。
可以說，在封建社會，儘管“三年清知府，十萬雪花銀”乃官場慣例，但清廉之官也時有所見。他們依法辦事，品行端正，不貪不撈，還以自己的俸祿接濟窮人，個人自然清貧，人們當然視之為清官。明朝的海瑞，為官多年，死時遺產卻買不了一口棺材；同為明朝的一個叫方克勤的知府，其生活也十分簡樸清廉，一件布袍穿了十多年也沒有換新的，每天隻吃一頓有肉的菜。眾所熟知的包拯也因其清廉，千百年來一直為人民所稱頌。可見，大凡清官都有一個共同點，那就是：貧官。從古至今，概莫能外。今天，我們共產黨的許多乾部更值得稱頌，他們以全心全意為人民服務為宗旨，千方百計為群眾謀利益。焦裕祿、孔繁森、鄭培民……就是這些“官員”中的傑出代表。孔繁森兩次進藏，在西藏工作將近十年時間。平日，他省吃儉用，省下來的錢大部分花在藏族群眾身上。令人心碎的是，1994年孔繁森以身殉職後，人們在料理他的後事時，發現他僅有八元六角錢。事實上，這樣的好官很多，無法一一列舉。儘管他們所處的年代不同、職位不同，但“清貧的物質生活，高尚的精神境界”，卻是他們的共同追求，在他們不同的人生曆程上都在實踐著同一句名言：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
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