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"": "身為一國之主，卻不惜以皇帝之尊，先後幾次舍身佛寺為奴，再由皇室臣僚們用高價將他“贖”出；這種咄咄怪事，不僅在中國曆史，就是在世界曆史上，也是不多見的。其始作俑者，乃是南朝梁的開國皇帝—一梁武帝蕭衍。
蕭衍(464—549年)出生在一個世代信奉道教的家庭，博學多才，不僅對佛學、道學、儒學有精深的研究，在文學、音樂、書法方麵也有一定的造詣，撰寫了各類著作一千多卷，在曆代皇帝中，算得上是個才子。蕭衍當上皇帝的時候，正值外來的佛教與一向被奉為正統的儒教和異軍突起、土生土長的道教之間，為爭奪意識形態領域裡的霸主地位，鬨得不可開交。他從維護皇權利益出發，以一個皇帝所特有的機敏和狡黠，對三教的長短反複權衡，百般玩味，發現三教雖然旨趣不同，儒教講忠孝節義，道教講羽化成仙，佛教講四大皆空，但它們都有一個共同點，那就是要求人們接受現實，滿足現狀，安分守己，放棄反抗和鬥爭。從這個共同點來看，儒教要人們恪守倫理道德，道教勸人們不要計較得失，佛教把人們召向極樂世界，無疑是各有妙處，異曲同工。因此，在獨具“慧”眼的梁武帝看來，儒、道、佛三教之間，不是矛盾，而是相通的，可以互為補充，相得益彰。基於這種認識，梁武帝提出了“三教同源”說，尊稱三教的始祖孔子、老子和釋迦牟尼為“三聖”，極力調和三教的矛盾，似乎三教同等重要，不可偏廢。然後，他仔細比較了三教異同優劣。覺得佛教的教義和修行方法，簡便易行，對老百姓更具吸引力，所以，就想辦法抬高佛教在三教中的地位，把佛教定為國教，把儒、道二教說成是佛教派生出來的，從而構建了一個以佛教為主體，以儒、道二教為補充的實用理論。為了提高這一理論的說服力，梁武帝居然把周公、孔子和老子說成是如來佛的弟子，接受過如來耳提麵命之教。三教始祖之間的關係本是三教弟子為在統治者麵前爭寵、刻意抬高自己教派地位而編造出來的，如西晉道士王浮，炮製出一本《老子化胡經》，說老子曾去西天，教化釋迦牟尼，因而釋迦牟尼是老子的弟子。佛門弟子當然不甘心受此侮辱。於是如法炮製，編造了佛祖曾派遣他的三大弟子——孔子、顏回、老子到震旦(中國)來傳教這樣一個典故，以示回敬。諸如此類信口胡謅出來的所謂典故，當然純屬無稽之談!可笑的是，梁武帝竟然在他的堂堂《詔書》裡，也深信不疑並加以襲用。除“三教同源”說之外，梁武帝還調和佛教內部般若學和涅槃學之間的矛盾，說般若是因，涅槃是果，二者互相依存，不分優劣。經過他這種解釋，主張客觀萬有皆是“空(非有非無)的般若學和主張人人皆有佛性的涅槃學就統一起來了。在此基礎上，他又把佛性納入到儒家所講的善性中去，用善性解釋佛性，強調內心清明，平時行善，如此方能保全佛性，這便是所謂的“真神佛性”說的主要內容(真神即指人的善性)。
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梁武帝提倡“三教同源”說和“真神佛性”說，試圖把儒、道、佛三教融為一體，在儒學基礎上建立起富於中國特色的儒化了的佛教，使三教更好地為其所用，以便鞏固封建秩序，加強封建統治。梁武帝為調和三教矛盾所做的嘗試，在中國文化史上，還是有一定影響的，它為隋唐時期的統治者消滅三教衝突提供了借鑒，再後來的南宋理學，也是沿著這條思想線索發展和完善起來的，不過，這是他始料未及的。
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