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"": "我已經把學問的三種病症都說到了。此外還有幾種可說是不健康的狀態，而不是已成的病症，但他們可不是這樣的隱蔽與在內的，而是為一般所共見，因此不能置之不論。
這裡麵的第一種是極度的愛好兩個極端：一個是古舊，一個是新奇。在這種地方，時間之子是很像他父親的性情與狠毒的。因為他象吞食他的兒子一樣，他的兒子中間，也是這一個想吞那一個。一方麵古書對新添出來的東西懷著嫉妒，一方麵新奇對僅僅增添還有所不慊，卻還要把舊的都抹去。那預言者的勸告真是這種事件上的正當指導：“立在老路上看那一條是直而好的路，就在那上麵走”。古舊是該受到這種敬意的人，應該立在那上頭去找出那一條是最好的路；但是到他已找著了新路，就該依此前進，正確的說，“古代是世界的幼年時代”。到了現在，世界已經老成。所以世界的老成時期是現代，而不是從我們倒數上去那樣計算的古代。
還有，上述愛古的習慣所引起的一種錯誤，就是不信現代還有可以發現的事，而向來如此之久均為人所忽遺；這好像是要對時間提出那琉欣對朱匹忒與其他的神所提出的疑問：他覺得這些神們在邃古時代，誕育子女如此的多，而在他的當代卻再不生育，甚為可怪；因此發問是否因為他們現在老了，所以不能生子；還是因那反對老人結婚的法律使他們受了拘束。照這樣看來，仿佛人是在憂慮著時間已到了衰老的境界而不能再生育了；而在實際上我們卻常看到人判斷的輕率與多變。當一件事情沒有做到以前，總對這件事情可以做到抱著懷疑；而做到以後又怪著何以不早就做到了。在這種問題未經證明以前，我們覺得是這樣的難於承認他們；但是一到了證明以後，我們的心智就用了那種追溯的方法來承認他們，仿佛是早已知道似的。
還有同上麵所說有點關聯的一種錯誤，就是以為從前的這些意見或學說，經過了提出與審查的後，最好的總還是保持著他的勢力而把那其餘的壓伏了。所以如果有人要去做重新搜討的工作，他往往隻是集中在已經為人唾棄，且因為被唾棄了，就為人所忘卻的意見上。這種錯誤，好像是以為多數的人，或是最有智慧者為迎合多數人的心理，是不容易接受那為一般所喜愛與淺近的，而反會去接受那實在與深奧的。而真的事實卻是如此：時間是同江河的性質差不多的，他把那些輕而飽含著的氣體流了下來，而把那重與堅實的沉了下去。
還有一種和上述各種情形不同的錯誤是，太早與隨意的把知識應用於技術與編成了完備的著述。從這個時候起，科學大概就不能再得到如何的充實了。好像年輕的人到了肢體發育完全以後就不會再長，知識在簡括的陳敘與解說的階段，是還在生長的；但是等到容納在確定的詳儘的著作中，雖或還可再加磨礱，顯明，而使它適於實用，它的容積與實體卻是不能再增長了。
還有一種繼續著剛才所說的那種錯誤，是人在把各種學術分散了以後，就不再理會各種學術的共同性，或基本的哲學，這樣各種進步都停止了。人在平地上是不能得到一個廣大的視界的；同樣的，在學問上，如果你始終站在這一種學問的深遠之處將永遠無法達到。
還有一種錯誤是因對於人的心靈與了解力過分的崇敬與愛重而發生的，因為人離開了自然經驗，儘在自己的理智與意見中顛倒上下。赫拉頡利圖對於這種為一般所認為最卓絕神聖的哲學家的唯智論者，曾適當的批評：“人在他們自己的小世界中，而不在那大而共同的世界中尋覓真實。”因為他們鄙視在上帝工作的記載中去成字形，這樣一步一步地去問他的內容；卻是相反的，用不斷的思索與智慧的激動去強迫與責成他們自己的心靈，來猜測征兆；在這種地方，他們被迷誤了。
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