攏來，那麼無論對於結果或論辯或是對於命題的真確如何悉心審察，都不能糾正那種錯誤，因為那是在第一步的消化中。所以還並不是沒有理由的，這就是許多卓越的哲學家都變為懷疑派與柏拉圖派，否認一切知識或了解的確定，以為人的知識隻及於表麵與或然性。在蘇格拉底身上，這句話固然認為是一種譏誚，“他以假托無知識來冒竊有知識”“謂以知道的作為不知，這樣可以使人以為他連那真不知的也知道了”。因為他常輕視他的知識，為的是要提高他的知識，同泰比留斯接位初年的奇想一樣，他要統治但不肯承認這麼多。在西塞祿所信徒的後期柏拉圖學派中，這種說人不能得到確定知識的意見，不是誠意遵守的，因為善於口辯的人大概都入了這一派，這些人好像是因娛樂而遊行，不是為有目的地的旅行。但是在懷疑派與柏拉圖學派裡，的確都有好些人單純的與誠意的信守這種意見。但這就是他們最大的錯誤，他們以感覺為不可愚信。這些，據我的意見是足夠證明傳達事物的真相。雖然不是直接的，卻是用了器械的輔助和把太微妙而為感覺所不能知的事物引導與驅迫到能夠為感覺所知的結果上，與同其他類似的輔助。但是他們應該以不可愚信歸於智力的薄弱，與歸於混感覺的傳達來推斷的那種方法。我說這句話並不是輕看人的心智，卻是要把他激起來去尋求幫助。因為沒有人能夠僅憑手的穩熟畫出一條直線或一個完全的圓，有了界尺或圓規為助，是可以很容易做到的。
發明的這一部分，關於學問的發明，把他先分作了兩部分之後，我擬以後再提出。這裡麵的一部我稱為記錄的經驗，又一部分，我稱為自然的解釋；前者不過是後者的一個階梯。但在一種擬做的事體上，我不想說得太多或太大了。
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語言與辯論的發明實在不能算是一種發明，因為發明是發現未知不是追憶已知的，而這種發明的用處無非是，從我們心智中已有的知識裡麵，引出或喚起那於我們正在考慮的目的有關的。所以正確的說，這並不是發明，卻隻是記憶或暗示，帶著一種應用；這就是經院學派把他置於判斷之後，作為在後的而不是在前的原因。但是，因為逐鹿，不論在有柵圍的苑裡，或是在森林裡，一樣都叫做逐鹿，他既已得了這個名稱，讓我們仍舊稱他為發明就是了。隻要讓人知道這種發明的範圍與目的是我們知識迅速的與立時的應用，而不是他們的增益與擴大。
要得到知識迅速的應用，有兩條路徑，就是準備與暗示。這裡麵的第一個幾乎不成為學問的一部分，隻包含著勤勉，而不是任何學者式的博通。此處亞裡士多德很詼諧，但是很不平庸的非笑與他時代相近的詭辯學者說，“他們的所為好似自稱專習製鞋的人不教人怎樣的製鞋，卻隻很便捷的陳列了許多各種式樣和大小的鞋”。可是，人可以這樣的回答他，如果一個鞋匠在店裡沒有鞋子陳列著，人同他說話的時候隻是做工，他一定不會有多少生意的。但是我們的救主，講到神聖的知識說“天國是像一個好的家主，他儲藏室裡新舊的東西都得藏著”。
但是這種貯蓄或準備儲藏收集的性質，雖然他是論理學與修辭學所共同的，但是在這第一次講到它的地方把他記下之後，我想可以把他的詳細闡發歸於修辭學。
發明的一部分，我稱為暗示的，確實指示幾種可使我們的心靈重新拿出它以前所積貯的知識，來使我們應用的論題。這種用處也不是隻限於供給與他人為或然辯論的資料，卻也可輔助我們自己為適當的製斷。這些論題也不隻使我們的發明更為容易，卻也可以指導我們的研究。因為一種明練的究問能力是一半的知識。同柏拉圖說的那樣，“凡是尋究的人，大概都知道一點他所要尋究的東西。要不然，在找到它的時候，他怎樣會知道它呢？”所以你預先知道的越多，你的尋究也越為直接與省事。但是可以輔助我們來決定在已知的東西裡麵該把什麼重新拿出的論題，也可以幫助我們來決定，如果有經驗的人在我們麵前，什麼問題是該提出的；或是，如果有書籍與著作者來教導我們，哪幾點是應該尋究與考慮的。所以我不能說發明的這一部分，這就是大學裡所稱為論題的，是有缺乏。
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