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"": "1、引言
唐代是詩的時代,留下了無數至今依舊熠熠生輝的詩篇佳作,唐詩為我們展現了那個時代別具風格的曆史場景。唐代佛教也盛況空前,甚至形成了“天下僧尼,不可勝數”,“寺宅招提,莫知紀極” 的局麵。因此唐詩中與佛教相關的詩歌數量眾多。高適以邊塞詩派的代表馳名詩壇,但除邊塞詩外,高適傳世的二百四十多首(篇)詩文中,有十首(篇)與佛教相關,這些詩真實反應了詩人當時與佛教接觸的情況,這部分詩歌亦是研究高適的重要資料,學界關注者卻較少。茲作簡要研究。
2、高適與佛教接觸的方式
(一)遊覽寺塔,作詩唱酬
這類詩歌在高適與佛教相關詩文中占據較大比重,主要是因為唐代遍及全國的都邑山野的寺院,極儘對山水幽勝之趣的追求和園林景觀的營構,帶有公共園林性質的寺院、寺塔無疑是遊覽時的絕佳選擇。文人們結伴遊寺塔時,常常即興創作詩文相互唱和,以交流思想,聯絡感情、展現才華。而高適年少時即愛好交遊,曾遊曆長安、齊魯,到過薊門、盧龍等地,這種遊寺唱酬的活動高適自然會積極參與。寺院幽美的自然環境為詩人提供了良好的創作素材,同時遊曆寺院也大大增進了詩人對佛教的了解。
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天寶五年秋,高適寫下了《同群公登濮陽聖佛寺閣》:“落日登臨處,悠然意不窮。佛因初地識,人覺四天空。來雁清霜後,孤帆遠樹中。裴回傷寓目,蕭索對寒風。”詩中“初地”為十地之第一地也。地,能生功德之意。《法苑珠林·十地部》雲:“佛告彌勒菩薩,我今為女說菩薩所得功德地法,初地菩薩猶如初月,光明未顯,然其明性皆悉具足。”詩人借“初地”抒發了自己懷才不遇、壯誌難酬的憂憤及對現實、對己之遭遇的不滿。“四天空”亦出自《楞伽經》第十卷:“四天空名無色界,即謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處。”
詩人在揚州節度使任上所作《登廣陵棲靈寺塔》,極寫棲靈寺之高迥與所見之遼遠,寺院優美的自然環境使詩人獲得了審美愉悅,甚至萌發了“何必了無身,然後知所退” 的隱退意念。《同群公題中山寺》也是同樣的模式,茲從略。
天寶八年秋,高適又和杜、岑、薛、儲同登慈恩寺,吟詩唱酬紀其事,從高適的《同諸公登慈恩寺浮圖》我們可以想見當時的狀況和詩人當時的心境。“香界泯群有,浮圖豈諸相。登臨駭孤高,披拂欣大壯。言是羽翼生,迥出虛空上。頓疑身世別,乃覺形神王。宮闕皆戶前,山河儘簷向。秋風昨夜至,秦塞多清曠。千裡何蒼蒼,五陵鬱相望。盛時慚阮步,末宦知周防。輸效獨無因,斯焉可遊放。”《維摩詰經》卷一稱:“眾香國佛號香積樓閣苑囿,其香周流十方無量世界。”故稱佛寺往往用“香界”或“香林”。“虛空”出自《法華經》卷二:“其佛常處虛空,為眾說法。” 詩極寫慈恩寺之宏偉莊嚴,末歎自己盛世失誌。
(二)聆聽法師講經,研習佛理
自兩晉以來,佛教廣泛而深入地流傳到文人之中,文人們研習佛典漸成風習,佛典的精密義理、恢宏想象及其華美表現對於具有悠久文化傳統和高度文化修養的中國知識階層來說較有吸引力,因此佛典對中國文人的影響是十分巨大和深刻的。
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