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"": "在此，我不敘述與義務不一致的一切行動，雖然這一切行動對這個或那個目的或許有用，因為就這些行動來說它們是否根本不會發生，因為它們甚至是與義務相衝突的。那些符合義務，但人們並無直接的性好，因為人們更為某種別的性好所逼迫而作成，在這樣的情形中，我們很容易辨別出符合義務的行動是否從義務而作成，或是從自私的目的而作成。但是當這行動符合於義務，而作此行動的人有一直接的性好，那麼去作這種分辨卻很困難。例如，一個商人決不會對一個沒有經驗的買主高索售價，這總是義務的事；而凡商業盛行的地方，謹慎的商人也不會“隨意”高索售價，隻保持固定的價格，這樣，一個兒童去買他的貨物也與任何其他人一樣。因此，人們被誠實對待；但這還不足以使我們相信這商人這樣做是由於義務的原因，並由誠實的原則而這樣做：他自己的利益需要他如此做；在這種情形下，去設想“在他自己的利益以外，他可以有一種直接的性好以顧念買主，因而好似由於愛，他決不應厚此而薄彼”，這樣想是離題的。依此，這種行動即不是從義務而作成，也不是從直接的性好而作成，隻是以自私的目的而作成。
另一方麵，“去維持一個人的生命”是一種義務，而此外，每個人也有一個直接的性好去維持其生命。但是為了這個理由，大多數人對此維持生命那種顧慮，卻並沒有內在的價值，而他們的標也無道德的意思。他們保持其生命，無疑地是如義務所需要的但決不是因為義務所需要的。另一方麵，如果逆境與無希望的憂傷完全奪去對生命的興趣。如果這不幸的人心意堅強。憤慨其命運，卻不沮喪和灰心。這樣的一個不幸的人，他很想死，卻還保持著其生命，他之所以保持其生命，並不是因貪戀它，也不是從性好或恐懼而保持它。隻從義務而保持它。於是，他的標準便有一道德價值。
“當我們能時，施惠及人”是一種義務；而除此以外，更有許多人也是富於同情心的，以至：沒有任何其他“虛榮或自利”的動機，他們在環境的四周找到一種快樂，而且他們能在別人的滿足中感到愉快，隻要別人的滿足是由他們自己促成的，他也會感到心滿意足。但是我認為在這種情形中，這類的行動，不管它是如何恰當，如何可愛，卻並無真正的道德價值，隻是與其他性好，例如好榮譽的性好，為同一層次的，因為這“行動的”標準缺少了道德的意義，就是說，缺少了這種道德的意義。設想那個慈善家的心靈已為自己的憂傷所籠罩，消失了一切對於別人命數的同情，並設想當他仍有力量去施於在災難中的別人時，他卻並沒有為別人的苦惱所感動，因為他已專注於自己的憂傷；現在設想：他強忍自己脫離這麻木無感，而且他做成這“施惠的”行動，並沒有對於這行動有任何性好，隻單純地從義務而做成的，這樣，他的行動開始有其真正的道德價值。其次，如果自然以很少的同情置於這個或那個人的心腸中，又如果這個或那個人氣稟上是冷淡的，而且他對別人的痛苦是漠不關心的，或許因為他是備有這種堅忍和剛毅的特別天稟，而他設想或甚至要求別人也必有這樣的天稟——這樣一個人一定不會是天生卑劣平庸之輩——但是，如果他根本不適合於一個慈善家，難道他終不會在他自己身上找到一個根源給他自己一種更高的價值，就比天生好性情的氣質作成的人的價值遠為更高的價值嗎？這毫無問題的是能的。在這裡，品格的道德價值被現出，這種價值無可比地是一切價值中最高的價值，就是說，他並不是從性好而施惠，隻從義務而施惠。
“去尋求自己的幸福”是一種義務，因為對於自己的情境不滿意，這不滿意就變成大的誘惑，即“誘惑著去違犯義務”的誘惑。但是在這裡，一切人對“幸福”原已具有最強烈而切摯的性好，而並沒有注意到義務，因為在此幸福的觀念中，一切性好被結合於整體中。但幸福的箴言也常是這樣的一種格言，它大大地乾擾了某些性好，而同時一個人對於幸福不能形成確實的概念。因此，一個簡單的愛好，即“在關於它所許諾的方麵以及在關於它被滿足時間方麵都是十分確定的”，這樣一個簡單的性好，它往往能壓服那類流動浮泛的觀念，例如說，一個痛風的病人，他能自行選擇去享受上，他不會把當前享受犧牲於那一種幸福的期待。即使在這種情形下，如果對於幸福的一般欲求不曾影響他的意誌，又設想在他的特殊情形中，健康在這估計中不是必要的因素，那麼在這裡如同別的情形一樣，仍存有這個法則，即：他決不可從愛好增進其幸福，隻應從義務增進其幸福，因此，他的行為才具有真正的道德價值。
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