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"": "欲求是一個主體通過有關某種自身力量的未來結果的觀念，而對自身力量的自決。通常的感性欲求叫意向。欲望不把力量用來創造對象，這是希望，希望可以針對著主體感到自己沒有能力得到的對象，這時它就是一種空幻的（無用的）希望。能夠把欲望立即變為對所欲望者的追求，這種空幻的希望就是企望。尚未確定對象，而隻是驅使人走出他當前的狀態，並不知道究竟要走向何方的那種欲求茫然的追求，可以稱為飄忽的希望（沒有什麼能滿足它）。用主體的理性很難或完全不能克服的意向就是情欲。相反，在當下直接狀態中的愉快或不愉快的感情，當思考（有關我們是應當放任還是拒絕這種感情的理性觀念）尚未在主體中使之恢複正常受激情和情欲的支配固然總是心靈的病態，因為兩者都排除了理性的控製，按程度來說兩者都是同樣熾烈的；但談到它們的性質，則兩者根本上是相互各異的，無論是在預防辦法上，還是在精神醫生將會采取的治療方法上都不同。
激情是使心靈失去自製的那種感覺的突襲，所以它是衝動的，也就是說，它使感情迅速膨脹到不可能進行思考的程度（它是不審慎的），並不減少內心衝動的強度而采取不動激情的態度，這是健全知性的淡泊。頭腦清醒的人所具有的這種品質是不讓自己的冷靜思考被那種強烈的衝動所打擾。震怒的激情沒有在當時一下子乾出來的事，人是再不會去乾的，而且很容易將它忘掉。仇恨的情欲卻為自己選擇時機，以便站穩足跟，窺視敵手。一位父親或教書先生，隻要他聽完了道歉（而不是辯解）而當時忍住了火氣，那麼他就不會再進行處罰。迫使一個怒氣衝衝闖進你的房間，在激怒中對你出言不遜的人規規矩矩地坐下來，如果你做到了這一點，那麼他的責怪就已經緩和下來了，因為從容地坐談是一種鬆弛，它是與橫眉怒目的表情和站著喊叫不相容的。相反，情欲（作為屬於欲望能力的心緒）是可以拖時間的，也是帶有思考的，儘管為了達到其目的它也是熾烈的。激情的作用好比一陣衝毀堤岸的波濤，情欲的作用則像一條越來越深地淹沒河床的河流；於身體的影響上，激情好比一次中風，情欲則像一場肺結核或黃萎病；激情猶如一覺可以睡醒的昏醉，雖然隨之而來的還有頭痛；情欲看上去則像是吞了毒藥的病相或畸形的樣子，它需要一個內心的或外在的精神病醫生，但這醫生多半開不出徹底根治的藥，而幾乎總是隻開得出鎮靜止痛劑。
在激情很多的場合，情欲通常是很少的，如法國人由於其性格活潑而情緒多變。與此相對照的是意大利人和西班牙人（還有印度人和中國人），他們心懷怨毒策劃著複仇，或是在愛情上堅定不移直到顛狂的程度。激情是開誠布公的，反之，情欲是陰毒而隱秘的。中國人指責英國人暴躁易怒“就像韃靼人一樣”，而英國人指責中國人是地地道道的（但卻不動聲色的）騙子，他們不讓這種指責在自己的情欲中造成任何一點乾擾。激情有如酒醉酣然，情欲則可看作一種顛狂，它執著於一個觀念，使之越來越深地盤踞心頭。愛一個人也許還能夠同時保持正常的視覺，但迷戀一個人卻不可避免地對所愛對象的缺點視若無睹，儘管通常在婚後過了一個星期，這個對象就使他重新恢複了視覺。經常被像一陣譫妄症一樣的激情侵襲的人，哪怕這激情是良性的，他也類似於一個精神失常的人。不過，由於這很快又使他感到懊悔，所以這隻是一種被稱為不審慎的突然發作。有些人甚至可能希望自己能夠發怒，蘇格拉底就懷疑過，發怒是否有時也有好處。但在如此的控製力中懷有激情，以致於可以冷靜地考慮是應當發怒還是不應當發怒，這看來總有某種自相矛盾之處。反之，沒有人希望有情欲。因為，如果人能夠自由的話，誰願意把自己束縛於鎖鏈之中呢？
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