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"": "在可以用較小氣力取得如同用別的方式花更大氣力所取得的同樣效果的一切器械裡，都必定是放進了技藝。僅從這點就可以預先斷定：大自然的遠見也會把比男子更多的技藝放進女人的機體中，因為它賦予了男人比女人以更大的氣力，以便使兩性在最緊密的肉體協調上，同時又還是作為理性的存在，去共同達到對他們至關緊要的目的，即種的保存。在此之後，大自然才在那種（作為理性動物的）性質裡配置了社會性的意向，使他們的兩性聯合體在家庭的聯係中延續下去。
對於一個聯係的統一性和不可分性來說，兩個個人的任意會合是不夠的。一部分勢必屈從於另一部分，並且交互地，一部分在某一點上對另一部分占優勢，以便能控製或統治另一部分。因為在相互不可或缺的這兩部分要求平等時，自愛心就引起無謂的爭吵。一方必須在文化的進展中以不同的方式取得優勢：男人通過其體力和勇氣而勝於女人，女人則通過在男人追求自己的意向麵前控製感情的天賦而勝過男人。相反，在尚未開化的狀態中，優勢僅僅在男子一方。所以在人類學中，女性的特點比男性的特點更是一門哲學家的學問。在原始的自然狀態中女性的特點正如野生的蘋果和梨一樣不能被認識到，這些野生的蘋果和梨的多種性質隻是通過嫁接和接枝才被發現。因為文化並沒有把女人的這種特征帶進來，而隻是促成了它的發展，並使之在有利條件下成為明顯可見的。
女人氣就是軟弱性。人們拿這一點開玩笑，傻瓜們以此而取笑她們，而懂得世故的人卻看得很清楚，這正是把她們抬高到能操縱男子漢使之服務於自己意圖的手段。男人是容易被考察的，婦女卻不泄露自己的秘密，儘管別的女人的秘密（由於她的多嘴）在她那裡也保守得很差。男人喜歡家庭和睦，甘願服從女人的管轄，隻要不認為是對自己事業的乾擾；女人不怕因口舌而引起家庭紛爭，大自然就是為此目的而賦予了她多嘴和矯揉造作的辯才，以解除男人的武裝。男人立足於在家中發號施令的強者的權利，因為他應當為保護家庭來對付外部敵人；女人立足於從一部分男人得到保護來對付另一部分男人的弱者的權利，她用怨恨的眼淚使男人失去抵抗，因為這種怨恨向他揭示了他沒有力量。
當然，這一切在原始的自然狀態中就是另一個樣子了。女人在那裡是一頭牲口。男子手拿武器走在前頭，女人背著她裝滿家具的包袱跟在男人之後。但甚至在某種野蠻的社會製度中使多妻主義成為合法的地方，那最受寵幸的女人也懂得在自己的宮牆之內（所謂後宮裡）取得對男人的統治，而在許多女人為一個女人（即應該統治男人的那個女人）而爭吵時，男人則為如何從容忍的方式來取得安寧而大傷腦筋。在公民狀態下，女子委身於男子的欲念不能不通過結婚，以及一夫一妻製，在這裡，當文明還沒有在對婦女的騎士精神中提高到女性自由的地步（即除了一個男人外還公開擁有其他男人作為情人）時，男人對有外遇因而威脅到自己的妻子就加以懲罰。但當女人可笑地變得時髦和嫉妒起來時（像這種事在一個奢侈的時代是不少見的），女人的特性就表現出來了，這就是利用自己對男子的特權，既要求自由，但也要求對整個男性的征服。這種意向儘管有一個賣弄風情的壞名聲，但畢竟不是沒有一種現實的理由來作辯護的。因為一個少婦總是有成為寡婦的危險，於是她就把自己的魅力擴展到一切可能會有幸成為她丈夫的男子身上去，這樣，當那種情況發生時，她就不會缺少求婚者。
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蒲伯認為，可以從兩點來說明女性（當然，是指她們的有教養的部分）的特征：統治的意向和享樂的意向。但後者不能理解為家庭的享樂，而要理解為公共的享樂。在這裡才可能表現出她們的長處和優越性；同時享樂的意向也才溶合在統治的意向中，也就是說，在討人喜歡方麵不向自己的情敵讓步，而是儘可能用她的風趣和魅力戰勝她們大家。但即使是上述第一種意向，也正如一般的意向一樣，並不適於用來描述任何一部分人對別一部分人的態度特征。因為，對那些優越於我們的東西產生意向，這是一切人所共同的，因而，儘我們的可能進行統治的意向也是如此。所以它不表示女人的特征。然而，女性相互之間處於無休止的爭鬥之中，但對於男性卻有著相當好的印象，這一點倒也許可以算作是女性的特性，如果這不僅僅是一個女人為了和其他女人在爭奪男人的寵愛和順從時所自然產生的後果的話。這裡，統治的意向是現實的目的，而公共享樂，當它使女性魅力的活動空間擴展開來時，隻不過是對那種意向產生影響的手段。
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