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"": "前邊說過，孔子對天的解釋，在中國文化史上意味著一次根本性的轉向，孔子本人也因此成為中國哲學“天人合一論”的奠基人之一（還有道家老子）。這個轉向之所以通過他對《周易》的解讀而實現，是因為在儒家經典中，隻有《周易》是直接討論“天人之際”的問題的。孔子自稱“述而不作，好古敏以求之”，其實，他正是“以述為作”（馮友蘭語），從而奠定了中國早期解釋學的基本原則。孔子不是離開早期的經典文本，無憑無據地自由創作，而是通過“述”的方式表達他的理解，“述”本身就是一種“解釋”。所謂“敏以求之”的“求”，就是尋求意義的解答，它是不能離開解釋者的知識背景和“成見”的。對於這一點，應當有清醒的認識。《周易》雖然是占筮之書，無論大事小事都要通過“筮占”求得解決。但是，其中已經透露出西周以來“以德輔天”以及關於自然現象的描述。比如乾卦之爻辭，以龍為象，從“潛龍”到“亢龍”，實際上是用類比的方法敘述人與自然界的生命現象及其關係的。而九五爻的“飛龍在天”之“天”，無疑是指自然界的天空，與天神不是同一概念。孔子是帶著自己的理解解讀《易經》的，而他的解讀反過來又成為新的理解。
那麼，“天”的意義究竟是什麼呢？實際上孔子已經提出了自己的解釋。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨第十九章》）這是對天的意義的最明確也是最重要的表述。近現代學者對這句話提出了完全不同的解釋，如馮友蘭先生認為，這句話“含有能言而不言之意”（《三鬆堂全集》第二卷P304、第八卷P149），意思是天是最高主宰。郭沫若認為，“孔子心目中的天隻是自然，或自然界中的理法”（《青銅時代·先秦天道觀之發展》），意思是天不能言。按照我的理解，孔子所說的天，既不是能言而不言的最高神，也不是純粹物理的自然界，而是以“行”與“生”為言說的有生命的自然界，生命創造就是天的最本質的意義所在。因此，天雖然是自然界，卻以其生命創造向人們言說，因而具有神聖性。人類不僅應當傾聽自然界的言說，而且應當按照天的言說去行動、去生活。乾卦《彖傳》所說“大哉乾元，萬物資始，乃統天”、“乾道變化，各正性命”，以及《大象》所謂“天行健，君子以自強不息”，就是對天的意義以及天人關係的進一步解釋。這是完全符合孔子思想的。
司馬遷說，孔子“序彖、係、象，說卦、文言”（《史記·孔子世家》），這是孔子“作《易》”（即《易傳》）的最早說法。說孔子“作《易》”，未必是事實；但是，孔子的學說對《易傳》發生了重大影響，則是完全可以肯定的。《易傳》作者非一人，他們在創作時有許多新的發揮，這都是符合事實的，但是，他們都受到孔子學說的影響，其立論方式雖有不同，但都是圍繞一個中心問題，即“天人之際”的問題展開論述，這也是事實。
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