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"": "戴氏獲罪的種種因素，其中很大一個原因看來正是戴的“狂悖”個性。不狂不會遭到王公大臣的嫉恨，王公大臣也就不會故意撥動皇上的政治敏感神經，不狂也就不會使“諸公責人”“畏其口”，而感到威脅，不狂也不會被趙申喬抓到把柄。顯然，戴名世之死正是落在了一個“狂”字上了。
康熙末年的《南山集》案，是震動一時的文字獄大案，涉及戴、方兩大名門望族。案主之一的方孝標遭到戮屍，另一案主首犯戴名世是科舉製中的新科頂級人物——會元、榜眼，則受到極刑的處罰。該案株連亦極廣，凡兩家親屬朋友，年十六歲以上者俱處死，母女妻妾及十五歲以下之子孫俱入官為奴。此外，亥印者、作序者等無一幸免。桐城派名宿汪灝、方苞因為該書作序，本來要處絞刑，後經多方相救，從寬免死，罰入旗籍，至雍正登基始獲大赦。《南山集》案不僅是康熙裁抑漢族知識分子的一種嚴酷手段，亦為乾隆大興文字獄開一惡例。那麼，我們不禁要問，戴名世到底觸犯了什麼忌諱而遭此厄運呢?且容慢慢撥開這層曆史的迷霧，了解事件的真相。
戴名世，安徽桐城人，康熙四十八年進士，殿試一甲第二名，自然很有才華。曾卜居故鄉南山岡，由此門人尤雲鄂為其刻了《南山集》，該書集中引用了方孝標的《滇黔紀聞》中的若乾內容。
康熙五十年（1711），左都禦史趙申喬上表參劾翰林院編修戴名世所著《南山集》、《孑遺錄》，題為：“特參狂妄不謹之詞臣，以肅官方，以昭法紀事”。據稱：“乃有翰林院編修戴名世妄竊文名，恃才放蕩。前為諸生時，私刻文集，肆口遊談，倒置是非，語多狂悖，逞一時之私見，為不經之亂道”。於是掀起了一場罕見的文字獄。
戴氏緣何獲罪?曆來說法不一。但傳統的看法可歸結為二說：一為“反清”說，一為“枉死”說。持“反清”說者又有兩種不同的立場，一種立場認為“有罪”，一種立場認為“有功”。戴氏的罪狀即“悖逆”或“大逆”。《清史稿·戴名世傳》雲：“都禦史趙申喬奏劾《南山集》語悖逆，遂逮下獄”。從清正史的立場來看，戴氏作為清王朝的官員（翰林編修）反叛清王朝，當然罪該萬死。雖然沒有反叛的具體行動，但有“悖逆”或“大逆”的言辭，應屬思想上犯罪。而持“有功”立場者則多為今人。比如許永璋認為：“戴氏受時代與家庭的影響，自幼具強烈的反清意識”，“將滿腔激憤貫注筆端，欲潛心著述，以期從文化戰線喚醒民族，如其《畫網巾先生傳》、《鳥說》等，就深刻反映了清統治者對中原人民肆意戮殺的罪行以及清初人民對清廷種族征服政策的強烈反抗，並表現了自己對人民遭遇及反抗的同情和謳歌……”認為這是一起民族思想鬥爭的大案，戴氏不僅無罪，而且有功，以自己的熱血和頭顱譜寫一曲民族“正氣歌”。
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持“枉死”論的，則首見於鹹豐庚申（1860）蕭穆的《戴憂庵先生事略》：“蓋年少氣盛，擇言不精，輕論史事，實非熙朝臣子所宜出此……”從蕭穆的論斷中可看出，其言外之意即戴氏當時年少氣盛，說了幾句不該說的話而已，決無反叛事。戴氏被殺，實乃康熙皇帝不明真相所致，是為“枉死”。王樹民先生則認為“從這件事情的發生和發展來看，其本身自無民族思想鬥爭的性質可言，不過是統治階級內部一次爭執的擴大，並夾雜一些偶然的因素”。“世人隻從結局方麵看待此案，於是將戴名世列為具有反清思想的人，那樣就看不到史實真相了”。
近來，對戴氏到底是因何獲罪有了新的解釋。
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