流行於民間，宮廷裡也行此禮，且祭典十分隆重。據《欽定滿洲祭神祭天典禮》卷四“求福儀注”一節介紹，宮廷求福祭祀的過程，與民間祭柳枝十分相似。《重訂滿洲祭神祭天典禮》跋語中解釋說：“樹柳枝求福之神，稱為佛立佛多鄂謨錫瑪瑪者，知為保嬰而祀”。《大清會典》“福州祭神祭天之禮”卷七十四明確指出，“若祈福，祈福所祭神，佛立佛多鄂謨錫瑪瑪”，顯然清宮廷是將“佛立佛多鄂謨錫瑪瑪”為作保佑嬰兒長命百歲的多“福神”來祭祀的。
從上文描述的滿族民間和宮廷的祭“佛多瑪瑪”看，祭柳枝真實地表現了滿族先民的生殖崇拜。賈芝先生對此有非常精彩的見解，他說：“佛多瑪瑪從家祭發展成為生育之神，它把故事化了的柳樹描繪成了生命的源泉”。這一看法得到了著名清史專家薛虹的支持，他在《滿族薩滿跳神研究》的序中說，滿族祭“佛多瑪瑪”反映了滿族先民對生命本源和氏族繁衍的膜拜。
滿族“尚柳”除在祭柳活動中得以集中反映外，民間的其他許多風俗傳統中也頗多反映。例如，在滿族民間長期流行這樣一些風俗：小兒降生，門左懸掛用柳枝做的柳木弓箭；女子出嫁時要食用柳葉餑餑。這些“尚柳”習俗的本質是滿族生殖崇拜觀念的具體表現，換言之，這些民俗體現了滿族生殖崇拜的意識。
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