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"": "王維的思想比較複雜，而且一生中的前後期也是有所變化的。所以，學界對其思想的研究比較深入而廣泛。早在本世紀三四十年代，學界就對王維一生思想之發展及詩歌中所表現的性情和生活態度作了較為細致的分析。五六十年代，學界又對王維的政治立場以及對社會現實的態度進行過討論。八九十年代，學界則對王維與宗教尤其是禪宗的關係格外關注，產生了許多論述王維禪宗思想的成果。
一、八十年代以前
1、本世紀上半葉
傅東華的《王維詩·導言》是本世紀較早涉及到王維性情和思想的文章，該文認為，王維的奉佛造成了他\"無可無不可\"主義，主張\"以不動為出世\"，而視\"存亡去就如九牛一毛\"，這雖不是純粹的釋教精神，卻不能不說是由釋教出發的。小尹在其《唐朝以來一個最大的藝術家――王維》中就有一節是專論王維的性情的。他認為，王維\"有這樣一個大方的家庭，他又這樣的慧敏，修養又如此深，自然他不會是個極端性情的人。他該屬於平庸，沉著，天真一流的。\"\"他愛他的弟弟和妹妹，也敬愛著母親，更忠貞於他和妻之間的情感。\"\"他不像他人一樣說哭便哭，說笑便笑；但他的確有著銳敏的感覺，同時也有輕風一樣的樂與哀。正像書法上的藏鋒一樣，那麼渾厚，有力，修圓的外表。\"
2、五六十年代
學界偏重於對王維的政治態度和思想的發展過程進行探討。陳貽焮在其《王維的政治生活和他的思想》中認為，\"王維中年以前接近當時比較進步的政治力量，思想感情中也的確存在著進步的和積極的因素，而這些因素卻又是他許多詩歌帶有人民性與積極意義的根據，但並不能就此過分地對他晚年給以誇大的評價。後期王維是消極的，是妥協的。他不滿意不良的政治傾向、不滿意李林甫，但也不能不去歌功頌德。我們不認為他甘願背叛朝廷，去作安祿山的官，但他畢竟不敢明顯地表現出自己的反抗。他不願巧諂以自進，但又不乾脆離去。他不甘同流合汙，但又極力避免政治上的實際衝突，把自己裝點成不官不隱、亦官亦隱的'高人'，保持與統治者不即不離的關係，始終為統治者所不忍棄。這些，我們不應隻看作為佛學對他所產生的壞影響，相反，他的學佛，也應看作為他思想意識中妥協一麵發展的必然結果。\"
稍後發表的署名北京大學中文係中國文學史教研室的《傑出的詩人王維》也探討了王維的政治傾向、對待政治的態度以及他後來為什麼由熱衷政治而轉向退隱田園的問題。該文認為，王維的政治傾向首先表現在對張九齡的支持上，他的政治傾向\"和唐初以來的開明政治是一脈相承的\"， ??? 又是和當時的\"腐敗政治勢力\"明顯對立的，\"在當時的政治形勢下，就不能不承認他的政治傾向的進步價值\"，\"王維本不是一個主張歸隱的人，但是有一個條件，就是那時代的政治比較清明\"。\"政治的惡濁，這就是王維歸隱的根本原因。\"\"王維歸隱後既不是清一色的積極，也不是清一色的消極。積極的與消極的兩種東西並存著。而且有著一個消長的變化過程，一般說來，越到後來消極的東西越加發展，越加占了主導的地位。\"
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當時類似的文章還有周通旦的《從王維的思想分期論王維的思想》、盧懷萱的《王維的隱居與出仕》等。另外，當時新出版的幾部文學史如遊國恩等編著的《中國文學史》、中國科學院文學研究所編著的《中國文學史》等，對王維思想的分析和評價也和上述陳貽焮、北大中文係中國文學史教研室所撰寫的文章觀點相近。
二、八九十年代
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