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"": "一、論謝靈運的佛教思想
謝靈運作為我國文學史上山水詩的開創者，他承前啟後，創造了新詩體，為我國文學的創新做出了新的貢獻。在他創作的山水詩體中，不乏多種思想的融合，最突出的就是糅合佛教思想，體現出謝靈運的人生經曆和深沉感悟，不少人生哲理孕育而出，為後詩的創作做出了範例，也為後人的情感提供了寄托。
詩在發展的路途中起起落落，形形色色，新詩掩蓋舊詩，新人代替舊人，總之詩的種類是不斷變化，不斷翻新，詩風也是層出不窮。在魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學，到了南北朝時期，已經走了下坡路。與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術形式的完善與華美，這在一定程度上掩蓋了真實的性情。因此，在如此背景之下，詩開始有了新的變化，因此，南朝是中國詩史上詩運轉關的重要時期。
南朝時期，出現的有影響的大文學家並不多，但是，有一個關鍵人物就在這個時期悄然而生，他就是後來赫赫有名的被後人稱之為“山水詩的鼻祖”的謝靈運。謝靈運（385～433）東晉和南朝宋時代的詩人，是南北朝時代與陸機齊名的詩人。陳郡陽夏（今河南太康）人，生於會稽始寧（今浙江上虞），是東晉名將謝玄的孫子。謝靈運所開創的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美對象。他的創作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄解中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術技巧和表現力，並影響了一代詩風。
謝靈運之所以能夠取得如此成就，與其個人的出身、經曆與思想發展密不可分。他作為山水詩人的確立者，這與他的人生和佛教的姻緣有著密切的關聯。在她他的詩歌中一方麵富有山水的清暉靈動之美，另一方麵富有佛學的色空哲理之蘊。詩歌內容往往是個體思想意識的體現與反應。謝靈運的思想及其複雜，融合了儒、道、釋等多種因素。這與當時整個社會的大背景以及他本人的經曆是分不開的。
（1）、謝靈運的佛教思想產生的原因
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（一）受社會大背景的影響。晉末宋初，正處於我國封建社會曆史上一個打分裂、大混戰的動蕩時代，社會矛盾重重，危機四伏，戰爭頻亂，禍亂不已，廣大人民陷於水深火熱之中。這使佛教在全國範圍得到了多方位的傳播。它深入社會的各個階級和生活的各個領域，與中國傳統的思想文化撞衝激蕩，參差交會，形成了獨具中國曆史特色的佛教思潮，影響甚至支配著南北朝一些大國的統治思想。東晉南朝，意識形態領域的鬥爭主要在儒、佛兩家之間展開。在這場鬥爭中，玄學時加上附和了佛教的神不滅論。佛教的盛行，使的當時的人們對佛教產生了頂禮膜拜的向往和依賴，它深入社會的多個角落，也深入民間百姓的思想之中。
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