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"": "在其所有者心中，因財富而生的任何驕傲和虛榮，總是通過印象間與觀念間的雙重關係產生的。獲得生活中的快樂和舒適的能力是財富的本質，而這種能力的本質就在於其發揮的概然性，在於使我們借一種不論真假的推理去預期那種快樂的真正存在。
財產權可以這樣下定義：在不違犯正義準則和道德公平的範圍內，允許一個人自由使用並占有一個物品，並禁止其他任何人這樣使用和占有這個物品的一種人與物之間的關係。
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所以，如果正義是一種在人類心靈上有著自然和原始影響的德，那麼財產權便可被看作一種特殊的因果關係；不管我們是考慮它給予所有人以任意處理物品的那種自由，還是考慮他在這個物品上得到的好處。即使按照一些哲學家們的體係，將正義認為是一種人為的而不是自然的德，情況也是如此。因為此時，自然的良心便被榮譽感、習慣和民法所代替，最終依然會產生相同的效果。
在此，有一點是可以肯定的：我們一提到財產權，總會自然而然地想到所有人；一提到所有人，也總是不由自主地想到財產權。這就說明其中存在著一種完全的觀念關係，我們現在的目的及其所需要的一切正在於此。
情感間的推移，總是在觀念間的關係與印象間的關係相互結合的情況下產生的，所以，當任何快樂或痛苦是從一個因財產權與我們發生關係的對象那裡產生時，我們總是可以斷定，在上述理論體係是確實而又滿意的情況下，這兩種關係的相互結合必然導致驕傲或謙卑的產生。這種觀點究竟正確與否，隻要我們大概觀察一下人生，便可一目了然。
在愛慕虛榮的人看來，他的東西都是世界上最好的。在他自負的心目中，他的房子、設備、家居、衣服、犬馬，都被認為是超過其他任何人的。我們也能輕易地發現，這些東西中的任意一個小小的優點，都可以讓他們得出一個驕傲和虛榮的新對象。
這也就是說，隻要是有用的、美麗的或令人驚奇的所有對象，或者與這些對象有關的對象，借著財產權都能夠產生這種驕傲和虛榮的情感。這些東西的惟一共同點隻是在於產生快樂。隻有這一點是這些對象所共有的，所以它也必然就是產生這種情感的那種性質，因為這種情感是它們所共有的效果。
這樣的實例是無數的，所以我敢大膽地說，幾乎沒有任何體係能像我在這裡提出的體係一樣被經驗充分地證明。
即使通過印象間和觀念間的雙重關係，因效用、美麗或新奇而給人以愉快的所有事物的財產權都產生了驕傲，我們也無需為獲得這種財產權的能力會有同樣的效果而感到驚訝。但財富被認為是一種獲得令人愉快的所有事物的財產權的能力，而且它也僅在這種前提下才會對情感產生影響。
因為票據能夠提供貨幣的能力，所以在很多時候它都被看作為財富。而貨幣被看作為財富的原因，也並不是它賦有某種特殊的性質，如作為金屬的堅固性、重量和可熔性等，而是因為它與人生的快樂和便利有關。所以，在承認這個已經十分明顯的前提下，我們推出我所用以證明雙重關係對驕傲和謙卑的影響的最有力的論證就變得可能了。
我曾在研究知性時說過，有時我們對能力和能力的發揮所作的區分，完全是沒有任何意義的，甚至任何人或存在物被認為賦有任何能力也是不應該的，除非這種能力已被發揮和發動起來。在一種正確的、哲學的思維看來，這種說法的確是真實的，但這種哲學觀念並不適合於我們的情感。
通過與能力有關的觀念和假設，很多東西都能在情感上產生作用，並不一定要真實地將這種能力發揮出來。根據以往的經驗，我們會因獲得一種令人愉快的能力感到高興，會因獲得一種令人痛苦的能力感到不快，這是十分明顯的。但為了準確解釋這個問題，合理闡明這種愉快和不快，我們必須對以下的一些想法進行權衡。
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