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"": "隨著時代的變化，人的行為習慣也會發生變化，同樣由人的行為習慣構成的民族特性，也相應的發生很大變化。就像古希臘人的機靈、勤奮和活躍精神，與當今希臘地區居民的愚蠢和懶惰毫無共同之處。
有識之士這樣認為，無論哪個民族都有具特定的品質，都有一套獨特的行為方式，都有與其他民族相區別的特點。我們在此稱為民族特性。
對民族特性產生的原因有很多解釋，但主要的說法有兩種。一是自然因素，二是精神因素。而兩者中，精神因素則對民族特性的形成有較大的影響。因為民族隻是由個人構成的集體，而個人的行為方式更多取決於精神因素。
精神因素這一原理決定了不同職業者的性格特點。軍人隨時都可能喪命，這使他們既勇敢無畏又慷慨揮霍。農民每天都辛勤耕作，這使他們養成了吃苦耐勞的品性。神甫由於特定的環境，使他們必須裝的比實際上虔誠，這使他們必須保持格外的矜持而且必須不斷做出痛苦的表情。
神甫這一特殊的職業，在民族特性上有其典型的特征。神職人員為了實現他們的誌向往往采取愚昧、迷信、盲目信仰和假虔誠的欺騙行為。
大多數人都有一種幼稚的自負，而神職人員尤其容易受到這個缺點的誘惑，因為愚昧的大眾很尊敬他們，甚至會將他們看作聖徒。
大多數人都特別尊重自己的同行神甫也不例外，神甫的整體利益來自人們的尊重，但也來自壓製對手。
複仇本是人類二種天生的激情，但在神甫那裡，複仇之情卻似乎具有最強大的支配力。這是因為，神甫不能直接通過暴力和格鬥發泄自己的怒火，往往以為自己因此而遭到了輕視，所以他們的自尊心便會激起他們的複仇之情。
由此可見，人性中的許多惡德都起因於明確的精神因素，自然因素在民族特性的形成中起到的是外因的作用。因為這些環境條件能影響其他各種動物，甚至能影響那些適於在各種氣候中生活的動物，卻不能給所有的動物造成同樣徹底的影響。斯特拉波對“氣候能影響人”的看法很不以為然。他說，能影響人的唯有習俗與教育。雅典人之所以有學問，臘斯戴蒙人和底比斯人之所以愚昧無知，都不是因為自然氣候。
人類的心靈十分善於模仿。因此，除了使用相同的語言之外，他們還一定會養成相似的行為習慣；每個人不但各有性格，而且具備共同的特性。即民族特性。在社會的幼年期，任何一種性情若比其他性情豐富得多，它便會自然而然地成為主導，使民族特性帶上它的色彩。
一個共和國建立之初，應將一個布魯圖放在執掌大權的位置上，他應當對自由和國家利益滿懷熱情，不顧其天性的一切羈絆，不計私利。這種傑出榜樣必然會影響整個社會，點燃每個人胸中相同的激情。無論造就一代人行為習慣的因素是什麼，下一代人都一定會更深地染上前代人的色彩。
因此我認為：一切民族特性都不取決於確定的精神因素，而是來自上述一些偶然因素；自然因素對人類心靈也沒有顯著的影響。將未顯現的原因視為並不存在，這是一切哲學當中的一條基本準則。
當我們查閱上下五千年的編年史，會發現，氣候影響行為方式的跡象少之又少，而行為方式互相影響，互相傳染的跡象則到處可見。
我們可以看到，幅員廣大的政府會將民族特性傳遍整個帝國。我們會目睹到相鄰的小國政府各國人雖然各有特性，其行為方式卻差異分明。同一種民族特性也通常會限於政府權力的精確邊界以內。
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當一些行為的偶然因素，使同一個國家的兩個民族無法融合時，它們的行為方式便會在數個世紀中相擊甚遠。例如：土耳其人的誠實、莊重和勇敢，與現代希臘人的狡詐、輕浮和怯懦形成了鮮明的對照。
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