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"": "雖然我們承認同一關係、時空中間的位置與因果關係這四種關係，但是仍然有一些特定問題等著我們去加以考察。
我認為科學基礎的四種關係隻有這些，但另外三種關係卻不是由觀念所決定的，假如說那個觀念保持同一之時，這些關係能夠存在或者不能夠存在；都要對這些關係，作出詳細的說明。
當兩個對象都呈現在感官之前的時候，或當兩者都不呈現在感官之前的時候，又或者當隻能有一個呈現出來的時候，我們能夠進行這種比較的稱之為知覺。而推理的含義則是兩個對象連同它們的關係呈現在感官之前的時候，在此情形下，我們恰當地說，並沒有運用作用思想或者活動，而隻是經過感覺器官被動地接受那些印象。
所以，我們發現一切推理都隻是比較與發現兩個或者較多對象彼此之間的那些平常或不平常的關係。依據這種思維方式，我們就不應該將關於同一關係以及時間與空間關係所作的任何觀察看作推理，因為在這兩種關係的任何一種關係中，心靈都無法超越直接呈現在感官之前的對象，來發現對象的真實存在或者關係。
在此情形下，產生的那一種因果關係，使我們因為一個對象的存在或者活動而相信在這以後或者以前有任何其他的存在或者活動；其他兩種關係能夠在推理中被應用也隻是在它們影響這種關係或者被這種關係所影響的範圍以內。
任何一些對象中都沒有能使我們相信的東西，它們或者是永遠相隔的、或是永遠接近的；當我們依據經驗和觀察發現它們在這一方麵的關係是不變的時候，我們就總是斷言，在分離它們或者結合它們時有一種秘密原因。
這種推理亦能夠推廣到同一關係。雖然一個對象多次在我們感官之前時隱時現，我們亦容易假設它的個體繼續是同一不變的，而且雖然知覺間斷，我們還是認為它有同一性；我們斷言，我們的眼睛如果不停地看著它，我們的手不停地觸著它，它就會傳來一個不變的與不間斷的知覺。但是超越我們感官印象之外的這個結論隻能夠建立於因果的聯係上麵，我們除這以外也沒有任何保證，足以保證我們的對象未發生變化，無論這個新的對象怎麼類似於先前呈現在感官之前的那個對象。
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每當我們發現那樣一種徹底的類似關係時，我們就考究是否是那一類對象共同擁有這種關係；是否能夠有或者非常可能有起著任何去產生那種變化和類似關係的某種原因；我們根據對這些原因和結果所作的斷定，就形成了關於那個對象的同一性的判斷。
所以，我們在結束關於知性這個題目之前必須充分地說明，觀念不僅是決定的第三種關係，並且因果關係是惟一可以推溯到我們感官以外，並將我們看不到、摸不著的存在對象報告給我們的這種關係的說明。
假設我們不曾完全理解我們對因果關係的推理觀念的進行，那麼我們也將無法進行正確的推理；並且我們若沒有將一個觀念追溯到它的根源，且考察它由產生的那個原始印象，也就無法完全理解那個觀念並由這種要先探尋因果關係的觀念，並看它是由什麼獲得的這種程序進行。
這樣看起來尤其是最初看來，我就能夠覺察到我們所能觀察到的原因果和結果這兩個對象，並且將它們在各方麵反複檢查，有利於發現產生那樣一個極其重要的觀念的那個印象。並且我肯定不能用對象的任何特性去尋找這個印象。因為不管我選擇性質中的哪一種，都能發現某種本身沒有的那種性質，但依然會歸在原因或結果這個名稱之下。
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