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"": "道德義務沒有任何權利獲得宗教上的稱許，德性的行為被認為隻是我們欠社會和我們自己的。而對一個迷信的人而言，也找不到任何讓他依據神的旨意去履行什麼的理由，也不會認為侍奉神就會給他的同胞帶來福音。
在《以利亞胡書卷》和《摩西五經》中有一小部分記錄了一些道德箴言；但當我們看到這些箴言的時候又有多少人去關注和重視它呢？隻有少數人而已。
所以，我們必須承認一個事實，在任何的宗教中，無論賜予神多麼高尚的品質，但在許多信徒的心中依舊不是用德性和善的道德去投合一個完善存在的意願，而是用輕佻的遵奉、放縱的狂熱、著迷的興奮和一些神秘的信仰而且是荒謬的意見而想得到神的眷顧。
當古羅馬人遭到一場瘟疫襲擊的時候，他們從來不把他們的苦難歸因於他們的罪惡，也不曾考慮後悔和改正。他們隻是任命了一個獨裁官，並在神廟的門上釘了一枚釘子，通過這個行動和舉止，他們認為這樣可以撫平激怒的神，而不會再給他們再帶來什麼災難。他們不去思考他們的野心和貪婪才致使這樣一個強大的民族淪落為現在這個窮困的國度，大地也已一片荒蕪。
在埃吉納，有個派係策劃了一起陰謀，野蠻而狡詐地暗殺了他們七百名同胞；而且行事非常殘暴，以至於當一個可憐的逃亡者跑到神廟時，他們竟砍下他拽住大門的雙手，把他抬出這神聖的場所，馬上殺死他。希羅多德說，由於這個不虔敬的行為，他們冒犯了諸神，犯下了無法饒恕的罪行。
所有的教士們都會每天喋喋不休地教導我們惟有道德才會贏得神的眷顧，可是，有多少人在聽他們的話，而又有多少人相信呢？雖然，人們會把出席這樣的布道當作宗教的實質，但絕不會把德性和良好道德當作宗教的本質。
雖然說這樣的說法是大多數人認同的，但沒有人能解釋它。在人的心中，神隻不過比人類擁有更多的智慧，力量更勝一籌而已，但僅僅是看到這一點並不能起到什麼絕對性的作用。因為沒有人會如此愚蠢，以至於在由天生的理性作出判斷的基礎上，他仍然不會把人人都可以擁有的德性和誠實作為最有價值的品質。
那為什麼他不把同樣的情操歸諸於他的神呢？為什麼不讓整個宗教或者其主要部分包含有這些成就呢？
如果有人說，由於道德的實踐比宗教的實踐更困難，所以被人們拋棄了，這樣說也是不會令人滿意的。
我們且不論婆羅門和達拉般所實踐的極端的贖罪苦行，毫無疑問，還有土耳其人的齋月，在這期間，那些可憐的人要在許多天內（常常是在一年中最炎熱的月份、在世界上最炎熱的氣候中）從日出到日落保持不吃不喝；我想，這種齋月肯定比任何道德義務的實踐更加嚴酷，即使是對於極其殘暴和頹廢的人來說也是如此。俄國人的四旬齋和一些羅馬天主教徒的苦行也比為人溫順和與人為善來得更加令人不愉快。德性與迷信比起來更能輕而易舉地讓人們感到愉快，而迷信卻永遠的是可惡和繁重的。
或許，人們可以接受以下的解釋，作為對這個問題的真正解決。
一個人作為朋友或父母所承擔的義務，僅僅是對他的恩人或孩子而言的；在沒有打破自然和道德的一切紐帶的條件下，他也不能缺少這些義務。一種有力的傾向可能會敦促他去履行；一種秩序和道德義務的情操會把它的力量結合人這些天生的紐帶之中。
這整個人，如果確實有德性的話，不需要任何的努力或推動就會去履行他的義務。即使對於那些更嚴格、也更以反思為基礎的德性，比如公益精神、孝順義務、節製和正直，也如此。
在我們的理解中，道德義務沒有任何權利獲得宗教上的稱許，德性的行為被認為隻是我們欠社會和我們自己的。而對一個迷信的人而言，也找不到任何讓他依據神的旨意去履行什麼的理由，也不會認為侍奉神就會給他的同胞帶來福音。所以，他一如既往的尋找至高無尚此奉神的途徑，而神告訴他的不能服務於生活之中，或是極大傷害了他的自然傾向。
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