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"": "我又是一聲“呸”：“這有什麼難的，飛天的形象來自於羽人唄，這很難看出來嗎？反正都會飛。”
葉運卓這次倒挺滿意：“雖說是瞎貓碰到死耗子，但是倒確確實實地碰上了，你說的沒錯，從每個時代的壁畫和流傳下來的各種文化中能看出來這些形象的變遷，其實在古籍的記載中，羽人因為身上有羽翼能飛，其實與不死擁有同樣的含義，而且道教更是將道士稱為羽士，其中包含著的就是有得道飛升的意義。”
葉運卓的手指在羽人岩畫上停了下來：“秦漢時期，成仙風氣盛行，而且不僅僅隻是宮廷之中，民間也是同樣。人們都渴望能夠跨越死亡，永遠住在神仙住的樂土上，所以在漢代的墓室壁畫上出現了大量表現升仙的場景，尤其是羽人引導的乘龍飛升圖，這也是當時人們向往的一個反映。”
夏荼跟個狗腿子似的接下話：“對對對，老葉，我記得你跟我說過，那個洛陽西漢後期卜千秋墓，樂遊原西漢晚期壁畫墓都有是吧，不少博物館還收藏有升仙畫像石棺。”
葉運卓打了個響指，對夏荼說的話頗為滿意：“沒錯，當時我教過你，好在你還記得。”
“所以……你們在漢代墓裡看到的羽人形象比這個，就我們現在看的這個要好看多了，是這個意思嗎？那時候就是仙氣飄飄的樣子了？”
葉運卓否認了：“不，從羽人到仙人，在壁畫中他們的形象曆經了無數朝代，當然也是在變化之中的，也和當時的社會環境及宗教關係密切，比如，”
葉運卓簡單用手作了個手勢，解釋著：“這一時期，羽人和道教關係密切，但到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛教對道教的依附與借鑒，羽人含義和造型逐漸變化，”
葉運卓一邊說，夏荼一邊在葉運卓的旁邊做著手勢：“先變成能沒有翅膀也能升空的神仙，再後來又慢慢演變，成為飛天、飛仙還有天人這些佛教的形象。”
我明白了，低聲自言自語：“所以，是佛教的傳入逐漸影響了羽人在中國神話中的形象？”
葉運卓“嗯”了聲：“其實這種對道教羽人進行改造和取代，也可以說是社會主流信仰改變的過程。”
我咋舌：“難怪說中華古代神仙太多，沒有一個完整的體係，所以這算不算是文化碰撞太多的體現？”
葉運卓略微思付了下：“可以這麼說，當然了，在長時間的曆史變化中，這些也是隨著當時的文化而改變的。”
哈裡克“咦”了聲：“不對啊，我記得我們上次去的一個漢代墓，和這個還是有些不同的，但是又和後來的唐墓裡壁畫的形象不太一樣，怎麼回事？”
葉運卓搖搖頭：“你記錯了，那不是漢代墓，是魏晉南北朝的南朝墓，南朝壁畫中也有羽人，但是羽人與漢代壁畫上的羽人雖是前後承襲關係，但兩者又有很大不同，南朝墓葬壁畫中的羽人和神仙是代表了這個轉變過程的中間階段。”
站著說了這麼久，葉運卓也累了，在地上隨便地找了個小石子，在牆壁上畫著：“漢代的仙外形各不相同，有動物形狀的，也有人形的，但是幾乎臉部都有羊的特征，從我們看到的那些壁畫來看，雖然有些身材纖細，但畢竟隻是少部分，大多數比較結實也很矮胖，而且看起來呆板僵硬，手臂和腿向外伸開，和南齊墓裡瀟灑自如、超凡脫俗的羽人完全不同，而且南齊墓裡的羽人沒有翅膀就能夠漂浮在空中。”
我猛然一拍手掌，把離我最遠的哈裡克也嚇了一跳，但是我沒管那些，隻是問：“所以這說明了什麼，說明審美是在變化中的，後來的審美才趨向於正常的審美，弱柳迎風還有那什麼黛眉微蹙，對吧，用來形容美人的。”
葉運卓挑眉：“也算吧，西晉時期銅鏡上的小飛人和南齊墓壁畫中的羽人一樣，都被看作是早期佛教的人物形象。”
我抬頭看著岩畫上的羽人：“這麼說來的話，這岩畫應該不是良渚時期的羽人形象了？”
葉運卓指著跪坐的羽人身邊有些模糊、但是看起來像是草一樣的東西問：“你知道這是什麼嗎？”
我湊近看了下，一本正經地回答著：“這東西看起來像是花草，如果說是羽人身邊的花草，是不是應該叫羽草？”
哈裡克“噗嗤”笑了出來，對我豎起了大拇指，譏諷著我：“你真是個起名怪才，本事不小。”
孟加沙爾掃了眼那個花草，懶洋洋地說著：“這應該是黃龍芝，東晉有個著名煉丹家和醫藥學家，名字叫葛洪，他留下的書中畫的圖，和那朵花一樣，”
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