此論將將之道，臣謂光武得之。”
太宗曰：“古者出師命將，齋三日，授之以鉞，曰：‘從此至天，將軍製之。’又授之以斧，曰：‘從此至地，將軍製之。’又推其轂，曰：‘進退惟時。’既行，軍中但聞將軍之令，不聞君命。朕謂此禮久廢，今欲與卿參定遣將之儀，如何？ ”
靖曰：“臣竊謂聖人製作，致齋於廟者，所以假威於神也；授斧鉞又推其轂者，所以委寄以權也。今陛下每有出師，必與公卿議論，告廟而後遣，此則邀以神至矣。每有任將，必使之便宜從事，此則假以權重矣。何（與）[異]於致齋推轂（邪）[耶]？儘合古禮，其義同焉，不須參定。”
（靖）[上]曰：“善！”乃命近臣書此二事，為後世法。
太宗曰：“陰陽術數，廢之可乎？”
靖曰：“不可。兵者，詭道也。托之以陰陽術數，則使貪使愚，茲不可廢也。”
太宗曰：“卿嘗言天官時日，明將不法，闇（者）[將]拘之，廢亦宜然。”
靖曰：“紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時日，甲子一也。殷亂周治，興亡異焉。又宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可，帝曰：‘我往彼亡。’果克之。以此言之，可廢明矣。然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言：‘燕可破。’單於是以火牛出擊燕，大破之。此是兵家詭道，天官時日亦猶此也。”
太宗曰：“田單托神怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂，二事相反，何也？”
靖曰：“其機一也，或逆而取之，或順而行之是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毀折，散宜生欲卜吉而後行，此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以為腐草枯骨無足問，且以臣伐君，豈可再乎？然觀散宜生發機於前，太公成機於後，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術數不可廢者，蓋存其機於未萌也，及其[成]功，在人事而已。”
太宗曰：“當今將帥，惟李積、道宗、薛萬徹。除道宗以親屬外，孰堪大用？”
靖曰：“陛下嘗言積、道宗用兵，不大勝亦不大敗；萬徹若不大勝，即須大敗。臣愚思聖言，不求大勝亦不大敗者，節製之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武雲：‘善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。’節製在我雲爾。”
太宗曰：“兩陣相臨，欲言不戰，安可得乎？”
靖曰：“昔晉師伐秦，交綏而退。《司馬法》曰：‘逐奔不遠，縱綏不及。’臣謂綏者，禦轡之索也。我兵既有節製，彼敵亦正行伍，豈敢輕戰哉？故有出而交綏，退而不逐，各防其失敗者也。孫武雲：‘勿擊堂堂之陳，無邀正正之旗。’若兩軍體均勢等，苟一輕肄，為其所乘，則或大敗，理使然也。是故兵有不戰，有必戰。夫不戰者在我，必戰者在敵。”
太宗曰：“不戰在我，何謂也？”
靖曰：“孫武雲：‘我不欲戰者，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。’敵有人焉，則交綏之間未可圖也。故曰不戰在我。夫必戰在敵者，孫武雲：‘善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以本待之。’敵無人焉，則必來戰，吾得以乘而破之。故曰必戰在敵。”
太宗曰：“深乎！節製之兵。得其法則昌，失其法則亡。卿為纂述曆代善於節製者，具圖來上，朕當擇其精微，垂於後世。”
靖曰：“臣前所進黃帝、太公二陳圖，並《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉。曆代名將，用其一二，成功者亦眾矣。但史官鮮克知兵，不能紀其實跡焉。臣敢不奉詔，當纂述以聞。”
太宗曰：“兵法孰為最深者？”
靖曰：“臣嘗分為三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說，至精至微；《易》所謂‘聰明睿智神武而不殺’者是也。夫天之說陰陽，地之說險易，善用兵者，能以陰奪陽，以險攻易。《孟子》所謂‘天時地利’者是也。夫將法之說，在乎任人利器，《三略》所謂‘得士者昌’，《管子》所謂‘器必堅利’者是也。”
太宗曰：“然！吾謂不戰而屈人之兵者，上也；百戰百勝者，中也；深溝高壘以自守者，下也。以是較量，孫武著書，三等皆具焉。”
靖曰：“觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、範蠡、孫武，脫然高引，不知所往，此非知道，安能爾乎？若樂毅、管仲、諸葛亮，戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎？其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇才，繕完自固，安能爾乎？故習兵之學，必先由下以及中，由中以及上，則漸而深矣。不然，則垂空言，徒記誦，無足取也。”
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。積李與書其傳儘，出拜再靖
】釋注【
。氣血的天上於受稟：血稟。物動的性血有命生有切一指：血稟生含
。礎基的造創人前，構前。靠依，籍憑，籍：構前籍
。車戰指泛來用常通，木圓的心中輪車：轂
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