“新國風”。敦煌壁畫上所畫的佛教內容就已經決定了它從一開始就會受到外來文化的影響。自佛教傳入中國後，逐漸被中國傳統文化所同化，敦煌壁畫也呈現出“中西合璧”的獨特風格。
長久以來，中國畫的人物造型比較平麵化，不見筋骨，用筆飄逸且灑脫。而敦煌壁畫上的人物，在人體解剖構造上要準確得多，比例真實，寫實程度很高，且每個人物的表情都相當生動。
在《屍毗王本生故事》壁畫中，當知道屍毗王割肉救鴿後，王後和妃子們臉上有痛苦，有迷惑，有落淚，在場的諸天神有的合掌讚歎，有的目瞪口呆。而在一片嘩然中，畫麵中心的屍毗王卻顯得那樣平靜。他的表情沒有任何波動，好像已經做好了犧牲自己的準備。在場每一個人物不同的內心活動變化，都在這一麵牆上被表現得淋漓儘致。粗獷有力的風格，富有裝飾性的線條，北魏時期的敦煌壁畫，每一個充滿美感的動作在舉手投足間拉滿了神聖的氛圍感。
《屍毗王本生故事》 北魏 莫高窟第254窟北壁
不僅如此，和我們之前講過的中國畫都不一樣，敦煌壁畫是畫在牆上的，而且是大麵積的塗抹。如果隻是平常作畫，我們隻需要把畫紙平鋪在桌案上，落筆自然而輕鬆。但在垂直的牆麵上進行創作，就必須站著畫，考驗的是創作者的“內功”。
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中國人民大學藝術學院教授丁方曾說過：“繪畫界有一個門道，一幅畫的好壞，要看畫家畫了以後能不能上牆，這個差異很大。畫家鋪在案上畫了半天，感覺還不錯，一上牆，沒了，弱了，沒有力量。但是看看敦煌壁畫，內在的氣力多麼充沛，那種精氣神兒。因為畫家是提著筆站著畫的，這種垂懸之力非常重要。”
敦煌壁畫強大的造型能力，光是依賴創作者精湛的技藝是遠遠不夠的。在遙遠的西北荒漠中，到底是什麼支持著一代代工匠，日複一日在上百個洞窟中辛勤創作的呢？
“敦煌”這個名字，最早見於《史記·大宛列傳》，“始月氏居敦煌、祁連間”。東漢應劭注《漢書·地理誌》時，將字麵之意解釋為“敦，大也；煌，盛也”，取盛大輝煌之意，寓繁榮昌盛之願。
而敦煌也的確如文獻記載的那樣繁榮。我們都學過一句詩，“勸君更儘一杯酒，西出陽關無故人”，出了陽關，就是另一個世界了。從中原要出使西域，它是出境關口；西域那邊要來中原，它又是第一站。於是，在很長一段時間裡，敦煌一直扮演著交通樞紐的角色。它一邊連接著富饒的中原大地，一邊麵對著茫茫的戈壁沙漠，成為人們心中的一塊淨土。
現存於法國國家圖書館的一本敦煌遺書記載了敦煌洞窟壁畫的緣起。
公元366年，有個喜歡雲遊四方的僧人，叫樂僔。他一路向西，路過敦煌時，看到一座山上金光萬丈，若有所悟，認為這裡非比尋常，是佛祖顯靈的聖地。於是，他在這裡開鑿了第一個洞窟，就地修行。後來，有越來越多的人來到此地，效仿樂僔鑿了第二個洞窟、第三個洞窟……供奉諸佛。
早期的洞窟很小，隻容納得下一個人修行。洞和窟還不一樣，洞更小一些，窟可以有好幾個洞。後來修行的人越來越多，有的人還會在洞窟裡麵安置禪床修行，冬暖夏涼，特別適合靜心。而修佛需要觀相，所以有很多人就直接在洞窟裡麵開鑿了佛像，甚至會把一些佛教的故事轉變成壁畫畫上去。
到了漢代，敦煌成為絲綢之路上的一個非常重要的關口，眾多來往商旅都在這裡歇腳。可當時既沒有汽車也沒有飛機，塞外風沙滿天，聽說還有強盜出沒，要靠什麼走出去？除了駱駝，就隻有靠信仰支撐的意誌了。於是，佛教來了。
大家看到洞窟裡麵有很多佛像就開始膜拜，洞窟就發展得越來越大，變成了寺廟。後來，有錢人就乾脆開始開鑿一些大的洞窟，然後把整個家族的女人以供養人的身份畫上去，錢不夠的人就集資修個小洞窟。從此，越來越多的信眾開始在這裡用繪畫和雕塑佛像來為自己和家人“立功德”。而在“功德無量”麵前，再艱難的生活條件和創作環境都不再是問題。
一部國風漫畫，正在悄然開始它跨越千年的“連載”。
有意思的是，當這本“連載中的國風漫畫”傳到了大唐盛世手中，另一種全新的畫風也開啟了。在經曆了長時間的戰亂後，這個破碎的封建王朝終於恢複了生機。統一的封建王朝下，經濟、文化全麵繁榮，人們的生活漸漸安定了下來，而這種狀態還將持續很長一段時間。
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