鑄成難白之冤。
皇甫枚小說中就記載著一樁玄機因爭風吃醋殺人的公案、現代研究者多懷疑其事。我想，作者為宜揚封建倫理觀念而虛構此情節也是可能的。
玄機短暫的一生，踐曆了複雜的人生道路，備嘗多種生活的特殊的經曆使之成為一位有一定文化修養而女性意識較強的詩人。晚唐興起的市民階層的市民意識熏染著她，又因她和文人學士有廣泛接觸，受詩壇尚交遊重友誼風尚影響較深，所以，她視野開闊，風流闊優，並非那種幽居田間的女子所能比。但她在與異性交往中又不失女性的矜持自尊，從她的詩中可以看出這一特點。詩人以才思敏捷的謝道貴和居陋巷不改其誌的額回自喻，對輕薄無才而又強作詩篇的求見者冷首相斥，‘不用多情欲相見，鬆蘿高處是前山“，拒之門外，進君另奔前程。詩句表麵看來“語意和緩，亦不甚矜張”，而“細味其詞氣，亦覺刻薄殆儘”（鍾惺《名媛詩歸》），表現了詩人的豁達自持和欲擺脫依附地位的獨立意識。
玄機的自尊自愛還表現在對女性存在價值的認識上。中國古代詩人對於下層女子的痛苦多給以關注，出現了不少描寫婦女地位命運的詩歌，這是應該肯定的。但對女性獨立意識和
存在價值等重大問題卻又顯得極為冷漠，即使偶有涉及也不出“女子無才使是德”、“女為悅巳者容”等封建道德的樊籬，因而更多的是把女子寫成“夫貴生榮”的附屬品或供觀賞的物品“一枝紅豔露凝香”、“英客如麵柳如眉”等描寫，一乍看好象尊重女子，其實是把女性物品化了；有意無意地為“女子是禍水”提供口實。
玄機對女性外貌美描寫不多，意在表現女性的力量。如《浣紗廟》中對西施的描寫，沒有貴備吳王迷戀女色而亡國，也沒有為其亡國開脫罪責，而是拋開西施和吳王之間的關係，直接描寫西施自身的力量：“吳越相謀什策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回麵，十萬精兵儘倒戈。”歌頌了西施的才華和魅力，在這裡，雖肯定了西施美麗動人，但她巳不是僅被觀賞的客體對象，而是有駕馭“十萬精兵儘倒戈“的力量的主體.後二句寫得“語氣陡健，恰如實有其事”。（鍾惺《名媛詩歸》），全詩立意新穎，玄機之前沒有人對西施這樣寫過。這是詩人從女性自我審美角度，對自身價值的肯定，她不再以柳眉細腰的誇飾為滿足，而是在更高層次上對女性的人格和力量給予肯定和讚美。
女性自我意識的增強，導引玄機不滿意於自己的處境和命運。她往往從女性獨有的審視角度，對以男性為中心的社會現實給以批評和譴責，表現了女性社會意識的覺醒。請看《遊崇真觀南樓睹新及第題名處》：壇峰滿目放春晴，曆曆銀鉤指下生。自恨羅在掩詩句，舉頭實教榜中名。”在春光明媚的季節，詩人登臨長安崇真觀南樓，適逢朝廷在此張掛新及第進上的榜文.詩人麵對被視為知識分子平生第一塊事的金榜題名，觸景生情，感慨萬千，羨慕、慚愧、悔恨等複雜情感，進發為“自恨羅衣格詩句，舉頭空勞榜中名”的詩句。她並非無能之為“使一男子，必有用之才”（《庸才子傳》＞、可是，以詩賦取士的科舉製度，隻是給男子提供了發揮才智的機緣，而羅衣女子無論有何等才學，也不能夠攀貴折枝，有所作為，無奈落得望洋興歎。此詩表麵上是怨恨自己不能身為男子而參加科舉，內裡卻蘊含著
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對那個埋沒女子聰明才智的社會現實的怨怒，其深刻的含義，一般圍怨之作無可比擬。
玄機自過自強的女性意識，對後世巾幗有較大影響。革命民主主義詩人秋瑾在《滿江紅》中所抒發的“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈 “的英雄襟懷和激越豪情，可看作玄機身不甘為女子，心才讓須眉精神的繼承和上揚。秋瑾於對玄機的敬慕，想及其女性意識。並自強不息的精神已轉化為革命的行動。這當然是玄機不可比擬的。
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