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"": "禮儀的本質特點是它的文化性，隸屬於上層建築的範疇，由經濟基礎製約並反作用於經濟基礎。
一般而言，禮儀具有五性：時代性、地域性、具體性、操作性、理智性。
時代性
西藏在和平解放前，基本上是農奴製社會。那時，農奴主外出，農奴既要備馬，還要跪伏在馬的一側，供主人當“階梯”。對當時的所有人而言，這就是天經地義的禮節。
農奴主根本不會對農奴的尊嚴、人格有絲毫的牽掛，從農奴的背上上馬，耀武揚威，非常合乎禮節。而農奴製一旦被推翻，日月換新天，就不可能再有這樣的禮儀，若再有，在法律上違法，在禮儀上將被視為“無禮”。
這就是時代變遷的結果，“世移事異，變‘禮’宜矣”。
20世紀初，在歐美如果有一位少婦外出遛狗，將被視為極大地喪失風度，有辱禮節。即使那隻哈巴狗很有“教養”，同樣證明少婦是沒教養的，周圍的異樣眼光將使她陷入尷尬境地。
但是20年之後，歐美遇狗成風，成為最有風度的少婦最有風度的行為。在人們羨慕的眼光裡，這不但符合禮節，而且是一種上層生活的表現。
由上可見，禮儀作為一種行為規範，必會隨著時代的發展而發展，隨著曆史的進步而進步，不可能一成不變，所以後人對前人的禮儀規範也沒必要墨守成規，要正視禮儀的變異性、現實性，正如黑格爾所說：“傳統並不是一個管家婆，隻是把它所接受過來的東西忠實地保存著，然後毫不改變地保持著傳給後代。它也不像自然過程那樣，在它的形態和形式的無限變化和活動裡，永遠保持其原始的規律，沒有進步。”
曆史的長河奔流不息，“逝者如斯夫”，每一個發展階段都有與之相適應的禮儀。我們有充足的理由相信，未來更高階段的禮儀，必然適應更高度的義明，從而更能為所有的人自覺遵守。
地域性
俗話說：“十裡不同風，百裡不同俗。”不同的國家、民族，同一國家的不同地方，也都有著不同的禮儀，甚至截然相反。
中西禮儀的差距是共知的，它基於東方文化和西方文化的差別，呈現了各有的地域特色。
中國人崇拜龍，就是從原始社會的圖騰崇拜開始的，進入君主時代，龍又成了“真龍天子”的象征。到今天，龍又成了吉祥喜慶的代名詞。然而，在英國以至整個西方世界，龍是凶殘陰險的標誌，人人懼怕，人人厭惡，而且很多關於龍（蛇）的故事中，它總是落個被宰殺的下場。所以，聖誕節給中國人送龍的賀卡（當然，送“龍卡”的還不多），則很適合中國人的欣賞口味，若對英國人也如此，則是大大的失禮了。
關於“老”的理解，中西也是毀譽不一。
在我國，雖然有“夕陽無限好，隻是近黃昏”的感歎，但是人們依然尊敬地稱呼上了歲數的工人為“老師傅”，稱德高望重的老師為“吳老”、“錢老”，稱年事已高的先生為“老伯”或“老大爺”等。“老”象征著經驗豐富，“薑還是老的辣”。而老當益壯者更是令人欽佩。不過，假如我們滿懷敬意用“老”字稱呼一些西方人，效果可能會適得其反。在美國，就曾發生過這樣一件事。美國一所大學的中國留學生在歡迎校長的母親光臨時，尊稱她為“老夫人”，結果“老夫人”竟拂袖而去。對她來說，“老”意味著“魅力喪失”，“風韻不存”。無獨有偶，一群歐洲遊客在北京附近登長城時，熱情的導遊想攙扶一位外國老人，卻遭到老人的“白眼”。“我不是‘老先生’，我自己能行”。在西方，“老”意味著“精力不濟，走下坡路”，“老”有時就是“不中用”的代名詞。誰願意被人瞧不起呢？而獨立意識強、不願麻煩別人、不想拖累子女的西方老人，更是不言老，不服老，自然也不樂意被別人尊稱為“老人”。故此，當我們與西方老人打交道時，要充分理解和尊重他們的意願。
在宴請語言方麵，更是有趣。
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