"": 200,
"": "",
"": "凡任天下大事者，不可不先破成敗之見。然破此見，大非易事。必知天下之事，無所謂成，無所謂敗，參透此理而篤信之，則庶幾矣。何言乎無所謂成？天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級，透一層更有一層。今之所謂文明大業者，自他日觀之，或笑為野蠻，不值一錢矣。然則所謂成者果何在乎？使吾之業能成於一國，而全世界應辦之事複無限，其不成者正多矣；使吾之業能成於一時，而將來世界應辦之事複無限，其不成者正多矣。況即以一時一國論之，欲求所謂美滿圓好、毫無缺憾者，終不可得，其有缺憾者，即其不成者也。蓋世界之進化無窮，故事業亦因之無窮，而人生之年命境運、聰明才力則有窮，以有窮者入於無窮者，而欲雲有成，萬無是處。何言乎無所謂敗？天下之理，不外因果。不造因則斷不能結果，既造因則無有不結果，而其結果之遲速遠近，則因其內力與外境而生種種差別。淺見之徒，偶然未見其結果，因謂之為敗雲爾，不知敗於此者或成於彼，敗於今者或成於後，敗於我者或成於人。儘一分之心力，必有一分之補益，故惟日孜孜，但以造因為事，則他日結果之收成，必有不可量者。若怵於目前，以為敗矣敗矣，而不複辦事，則遂無成之一日而已。故辦事者立於不敗之地者也，不辦事者立於全敗之地者也。苟通乎此二理，知無所謂成，則無希冀心；知無所謂敗，則無恐怖心。無希冀心，無恐怖心，然後儘吾職分之所當為，行吾良知所不能自已，奮其身以入於世界中，磊磊落落，獨往獨來。大丈夫之誌也，大丈夫之行也。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
日本維新之首功，西鄉乎？木戶乎？大久保乎？曰唯唯否否。伊藤乎？大隈乎？井上乎？後藤乎？板垣乎？曰唯唯否否。諸子皆以成為成者也，若以敗為成者，則吉田鬆陰其人是也。吉田諸先輩造其因，而明治諸元勳收其果。無因則無果，故吉田輩當為功首也。考鬆陰生平欲辦之事，無一成者：初欲投西艦逃海外求學而不成，既欲糾誌士入京都勤王而不成，既欲遣同誌阻長藩東上而不成，事事為當道所抑壓，卒坐吏議就戮，時年不過三十，其敗也可謂至矣。然鬆陰死後，舉國誌士，風起水湧，卒傾幕府，成維新。長門藩士最有力焉，皆鬆陰之門人也。吾所謂敗於今而成於後，敗於己而成於人，正謂是也。丈夫以身任天下事，為天下耳，非為身也。但有益於天下，成之何必自我？必求自我成之，則是為身也，非為天下也。
。紳諸書以誌同我願亦，紳諸書以願吾，條各上以”。也者誌有之士非，說此持抱猶，彼如憂宸？乎憂宸之帝皇上今思未豈，者說此持抱。說此持抱皆，士之誌有謂所今當？耶名功取攫，起一時乘，怒怪人免，俗流沉浮如何，敗取動輕，至未尚時，曰說一有俗世今“：曰又”。也此在不彼在，重所之夫丈大！呼嗚。手覆反如正福禍，眼闔開是原生死。已而是獨者恃可間地天，業者滅不，誌者奪不但，忽倏事人，合離死生“：曰又”。足自而區區可不，大宜誌立，重甚任為黨吾。之知而見皆者眼有，事之下天今當“：曰又”？為有能何，間其於怒喜變隨，士之誌有使，來夕去朝，會之機事日今“：曰又”？哉為所之者學子君豈，來將誤貽，世當容取，言於儘不所有，罪懼禍畏而，矣道誌苟，已則道誌不士“：曰又”？乎勝為之石布地占圖徐後然，麵局破打，速捷快輕如何；策下大最為是，是皆比比，者重持望觀，人義正稱號之今“：曰陰鬆田吉
。也艾有未，下天毒之學之氏老歎後然。已而虛太散雲，海大沉石，現出不而年百數、年十數曆更伏隱埋沉或則，人一之之倡此無苟。焉下天於遍而年數不，之和人數，之倡人一焉忽，者及不想夢年百數有往往，事之下天。也者敗取自以下天先，流之陰鬆田吉。拾收可不壞腐以遂下天，先憚而敗畏皆人人下天然。也者敗不有未，者先下天為蓋”。先下天為不“：曰》子老《。矣然偶非蓋，者新維之日今有本日知後然，集之陰鬆讀
