，對於曆史上事實，另用新的眼光觀察。所以他除自己身體力行外，學問方麵，在史學界貢獻甚大，這兩部史論，專作翻案，為後來讀史的人，思想開放許多。船山對於佛學很有研究，而且學的是法相宗，作有《相宗絡索》。近二十年法相宗複活，研究的人很多，並不算希奇；但是在那時，佛教方麵，完全為禪宗及淨土宗所占領，沒有人作學理的研究，他獨在二百年前，祖述玄奘以後中斷了的墜緒，可謂有獨到的見解了。並且當時儒學末流，養成狂禪，分明是學佛教，抵死不肯承認與佛教有關；他獨明目張膽，研究儒學，同時又研究佛教，一點不掩飾，這是何等的爽快！船山在清初湮沒不彰，鹹同以後，因為刊行《遺書》，其學漸廣。近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他的影響。清末民初之際，智識階級沒有不知道王船山的人，並且有許多青年，作很熱烈的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。
五、尊崇程朱，傳其學於海外，當推朱之瑜（舜水）。舜水在本國沒有什麼影響，史家多不能舉其名，他後半生都在日本過活，日本最近二百年的學風，完全由他開出。明亡後，他屢屢欲作光複的事業，初到日本，後到安南、暹羅，在海外密謀起義，赤手空拳的經過多少艱難困苦，到底毫無成就。後來鄭成功、張蒼水大舉北伐，攻下鎮江，幾乎克複南京，他在蒼水軍中規劃一切，曾經走到蕪湖，結果還是失敗了。自是之後，光複事業完全絕望，他便打定主意，在滿清統治之下，絕對不回中國。那時日本人還抱閉關主義，外國人隻能在長崎租界停頓些時，旁的地方一律不讓住。所以他很困難，住些時走了，走了又來，往返許多次。長崎的日本人，知道他學問淵博，人格高尚，異常敬禮。後來讓大將軍德川氏聽見了，請到東京去，待以賓師之禮。他亦以師道自居，德川光國的兒子，亦作他的門生。他於是住在東京，又十幾年才死。因為德川氏的敬禮，全國靡然從風，對於他的起居言動，都很恭敬，他在日本學術界，算是很有勢力。日本從前受中國文化最深是唐代，派遣學生、學僧，來唐留學；唐時佛教甚盛，儒術衰微，學去的都是佛教。宋明儒學複興，但其時中日關係淺薄，所以日本對於儒術，根本上不明了。舜水是程朱派的健將，自他去後，朱學大昌。朱子之學，在國內靠陸稼書一般人的提倡，不過成績很有限；在國外靠朱舜水一個人的傳播，真是效力大極了。自然舜水是程朱一派的人，但是本事很大，書本上的知識很好，實際上的事情，一點亦不放鬆。他在日本，學風上很有貢獻，詩（各家的詩）同畫（小李將軍的山水）亦很有影響，他帶去東西，至今還歸日本帝國博物院保存。他又懂建築，日本之有孔廟，即由他起，孔廟中的房屋棟寧，衣服器具，完全模仿中國，都由他打圖樣，起稿子。連他自己的棺材，亦屬親手造成，要能耐久不壞，滿清之後，好運回中國。辛亥革命時還在日本保存，我們可以設法交涉，運回國來。固然他們尊重朱夫子，不願運走，但本人的誌願，死後非運回來不可，應以尊重本人誌願為是。日本博物院還有朱舜水手造模型，確是當年遺物。由此可以知道，他不單講身心性命，還講各種技術。他又教日本人讀《資治通鑒》，以為最能益人神智。他在日本，前後十幾年，人格感化力大，方麵又多，可以說自遣唐留學以後，與中國文化真正接觸，就是這一回。德川氏二百多年，以文治國，就是繼承他的遺緒；維新以前，一般元老都很受影響。他是朱學，中間王學亦輸入，到維新時，兩派都有了。維新時一切改革，王派力量很多，朱派力量亦不少，把朱學由中國傳到日本，就是靠他。
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