共百二十二則，其抄本至一八四四年始被發見。四世紀時羅馬人亞微亞奴斯（Avianus）又以拉丁韻文寫寓言，得四十二首。以上韻文本三種均存，寓言原本自係散文，文人或改寫為詩，據柏拉圖說，梭格拉底以大逆不道判處死刑，未服“毒人參”之前，亦曾就記憶所及，將《伊索寓言》翻為韻文。但奇怪的是散文原本今悉無存，後人複從韻文改寫為散文，並雜采各種故事，混為一編，雖冠以伊索之名，其中多有印度、亞剌伯的成分，有些是基督教的，經中古時代的編者寫為希臘文，插入中間，如上文所說約但的故事是最顯著的例。佛教的《本生故事》相傳為迦葉佛所撰，在印度古代很是流行，基督二四一年頃流入錫蘭島，三百年之後由一錫蘭使臣帶至東羅馬，旋即譯出，名為《呂皮亞故事》（Logoi Lybikoi ），共約一百則，末準伽陀之例，有數語指示教戒，後來寓言遂沿此習，在古時蓋本無有，有時下語拙滯，或反減少效力。這樣看來，希臘寓言受了印度的影響很不淺，不但是內容有些由於借用，形式上尤有跡象留存，而伊索那時的式樣乃不複可見，這也是一件很可惜的事吧。
寓言中曆史最古的要算本書中第八“鶯與鷂子”，這已見於前八世紀中的赫西阿陀斯（Hesiodos）的詩裡，其次是第三“鷹與狐狸”，見於前七世紀中的亞耳吉洛戈斯（Arkhilokhos）詩裡，又第七“[被箭射的]鷹”，見於前六世紀中的埃思堀洛斯（Aiskhylos）的悲劇斷片中。遲的便是有些基督教影響的，這自然當在四世紀中君士但丁大帝承認基督教之後，雖然如二六八“說馬幸福的驢子”中雲，以貧窮為滿足，又三四三“禿頭的騎手”中雲，我們是裸體而來，也是裸體而去，可能是晚期希臘詩人的思想，不一定與基督教相關，但文字有好些實例，都是《新約》以後的用語，那總是實在的。這所表現的前後時間不算不長，社會情狀也有改變，可是人民的生活還是差不多一樣，一樣地辛苦、暗淡、不安定。因此不但故事的空氣是一致，就是在後世若乾年間，這些故事與教訓還是為世人所理解尊重，實在是不足怪的。
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