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"": "清朝著名的文言小說作家蒲鬆齡，以其蘊涵深刻思想意義的作品《聊齋誌異》聞名於中國文學史，在海外也享有盛譽。隨著人們對《聊齋誌異》及其作者蒲鬆齡研究的深入，學術界對蒲鬆齡的血統問題產生了爭議。有人說他是漢族，有人說他是蒙古族，有人說他是色目人，有人說他是回族人，還有人說他是女真人，一時間難辨各說真偽。而參考各種典籍文獻，至今也難以確定蒲鬆齡的血統到底是什麼。
有說法認為蒲鬆齡是蒙古族人。《蒙古族簡史》就肯定地說：“蒙古族文學家蒲鬆齡，把采自民間的事編寫成《聊齋誌異》，借以反映社會現實，內容生動有趣。”持此看法的人又將蒲鬆齡自己做的《族譜序》作為此說的重要證據。在這篇序中，蒲鬆齡說：“按照明初移民之說，不載於史，而鄉中則遷自棗、冀者，蓋十室有八九焉。獨吾族為般陽土著。祖墓在邑西招村之北，內有諭葬二：一諱魯渾，一諱居仁，並為元總管。蓋元代受職不引桑梓嫌也。然曆年久遠，不可稽也。相傳傾覆之餘，止遺藐孤。吾族之興也，自洪武始也。”從“般陽土著”、“魯渾”、“元總管”等字眼中可以看出，蒲鬆齡的遠祖魯渾應是元代般陽路獨總管，不像漢人。在路大荒的《蒲柳泉先生年譜》中也說，相傳元朝即將滅亡的時候，蒲氏曾經將遺孤改換名姓寄養在楊氏處，後來到了明朝洪武年間才改回自己的蒲姓。還說，他曾訪問過許多姓蒲的人，都有他們是蒙古族的傳說。
一說蒲鬆齡是回族人或回族人的後裔。
有人考證曆史，發現宋代時前來中國的阿拉伯人和波斯人的名字前麵大多冠有“蒲”字。他們都信仰伊斯蘭教，其中的一些人即以“蒲”為姓。而“蒲”是阿拉伯語的漢譯，是“尊者”、“父親”的意思。到了元代，回族人中一些人仍然使用阿拉伯名，但是逐漸改用了漢名漢姓。他們根據這個來推斷，認為蒲鬆齡的遠祖蒲魯渾、蒲居仁都是取其父名中的第一個字“蒲”為姓，而“蒲居仁”則為漢人的名姓，“居仁”正取自於《孟子》的“居仁由義”。《八閩通誌》一書中還記載說，蒲居仁曾經任主鹽酒鐵醋專賣及管理市舶司的都轉運鹽使，當時擔任此職務的人大多都是回族人。這無疑也為蒲鬆齡是回族人這一說法提供了旁證。此外，根據《蒲氏族譜》的記載，有“世秉親真教，天下蒲皆一脈”的說法，所以，蒲姓者無疑是回族的後裔。
對蒲鬆齡是回族人的說法，後人提出了質疑。人們分析了《聊齋誌異》，發現在這部作品中，蒲鬆齡毫無顧忌地提及了佛教、道教及俗話中傳說中的城隍、判官、閻王等，由此就可以判斷蒲鬆齡絕不是回族人。回族與伊斯蘭教是同一種教，其教徒隻信仰真主，對於多神教的諸神是絕口不提的。另外，在《聊齋誌異》中，蒲鬆齡說自己出生時，他的父親曾經夢到一個佛教僧人托夢，並自稱他的一生經曆與僧人相似。可見，蒲鬆齡全家尊信的是佛教而不是回教，因此蒲鬆齡也就不可能是回族人。還有人親自前往山東淄博采訪了蒲鬆齡的同族人，從沒有人說過蒲鬆齡是回族人。
還有說法認為蒲鬆齡是色目人。日本學者前夜直彬在《〈聊齋誌異〉研究在日本》一文中，根據有關資料推斷說，“蒲鬆齡的遠祖為元朝的般陽路總管，明初改姓隱身”，因而他斷定，蒲鬆齡大概是色目人。此外根據元代的官製，總管路政的人大部分都是色目人，也有回族人和女真族人，從這一點也可以推測蒲魯渾不是蒙古族人，而可能是色目人。
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