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"": "坎坷人生，喜憂參半，酸甜苦辣，五味俱全。也許正因為這樣，生活才有滋味，活得才帶勁。平民為生計而奔波；總理為國事而操心。憂喜無時無刻不在攪擾著人們，“上帝”最公平，他把憂喜分給了每一個人，隻有憂喜的內容和大小不同而已。
“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎！”範中淹的《嶽陽樓記》把古之仁人人的憂喜觀揭示得極為深切而又頗富藝術性，成為古今散文久讀不衰的範文。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”已成為曆代仁人誌士崇高憂樂觀的精辟概括。凡夫俗子也當以此名句鞭策和要求自己，擺正憂樂關係，創造有價值的人生。其實當我們除了銘記“先憂後樂”的名句，還當切記“不以物喜，不以己悲”這一句，在憂喜這對矛盾關係的處理上，也可以達到其自然的境界。
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“當憂則憂，當喜則喜”，範仲淹記嶽陽樓，一為重修嶽陽樓，更為勸老朋友滕子京，滕子京當年作為改革派人物受誣被貶到嶽州，心中憤憤不平。範仲淹便借記嶽陽樓，而把規勸之言和自己的處世態度自己藝術地表達出來。所謂“不以物喜，不以己悲”，就是說人的憂喜情緒不因客觀景物美好而高興，也不因個人處境不佳而憂傷，順其自然，豁然，超然。一般人難以做到“不以物喜，不以己悲”。因為人畢竟是有情有欲、有心有肺的高級動物，不可能受客觀外界乾擾而無動於衷，也不可能因受到不公正的待遇而麻木不仁。隻要是在客觀外界向自己壓迫而來時，能夠慨然以對，灑脫些，想開點，向遠看，“隨遇而安”，靜觀其變，自尋解脫。
“當憂則憂，當喜則喜”，不是隨心所欲，跟著感覺走，要怎樣就怎樣，無拘無束無節製，而是要懂得掌握一個“度”。凡事都有一個限度和分寸，過了那個限度和分寸就會走向另一個極端。追求自由人生和放縱自我之間一步之隔，一念之差。憂忿過度會導致對現實不滿，進而傷害他人，損害社會公德；樂極生悲，無限製地“享受生活”，就會墮落；就算不會墮落，也不利於養生，過憂過喜都有害於人的身心健康。薩特的“凡是自求自我需要的滿足為目標的行為，都是自由行為，從而也是道德行為”的說法是錯誤的，就是因為他過分強調了“自求是自我需要”。一個人隻想“求自我需要”，必須把他人視為“地獄”，這是一種社會關係的腐蝕劑。當然，對於中世紀的“禁欲主義”對自由人性的扼殺，它還是進步的。凡事把握住那個“度”，就把握了自己。不是什麼人什麼場合都能把握自己，有人格的人才能抵住各種誘惑，確立自己的形象。“度”重要到可以區別人性的獸性，所以更要特別把握住。雖說“飲食男女，人之大倫也”，但是隻有這個“度”才是真人還是“類人”的試金石，且不可因抵不住誘惑而亂了方寸，失去了那個“度”。
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