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"": "說英雄，孰是英雄
不逞無謂之能，不做無謂之事，堅其心，立其行，正其身，可謂英雄。
某日，一習武者因故將一孩童踢至重傷，後將其行言於網上，竟有人謂之“英雄”！可笑，說英雄，誰是英雄？孩童，知無邪，豈人性本惡？何以重傷之？況此無非意外耳，何以下重腳傷人？
雖是非皆有，難辨孰是孰非，踢人者言其乃忍無可忍，而孩童之鄰以旁觀者言之始末，雖未明言，亦表其意矣。況網絡，虛擬者，焉知此（人及其）鄰人之真偽？然此大有可類者也。
是非二字，非是即非，誠如善惡。世雖有爭辯對錯者，然若歸於一事，則是亦可為非，非亦能為是，此境況不同耳。夫英雄者，亦乃鼠輩耳。楚霸王，世人謂之英雄，然觀其烏江一役，能伸不能屈，非丈夫之類，敗無誌，終自刎，此非鼠輩之所為哉？夫鼠輩者，亦可成事：孟嘗之困於齊，非雞鳴狗盜二人難安然脫身，焉可成其千古之名？儘說英雄，誰是英雄？
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一事之於人，往往有異，然大是大非之類，無論之於何樣境況，大是即是大是，絕難成非；大非亦然。段祺瑞者，北洋軍閥也，人所不齒（側目），然（當）其麵日本（臨日寇）之威逼利誘，概不與之同汙，守其節，孫文亦為之讚。蔣介石，亂國者也，然其雖逃之台灣，拒不（堅斥）台獨，此亦謂之大是也。上帝之與《聖經》，是也；之與無神論者，非也。是非之數，豈可定乎？
今觀網友之評，或曰武者對，或曰武者錯，此人之所見，不免有異，誠然。然竟有稱其“英雄”者，餘惑矣！此人何堪“英雄”二字？究其所為，難稱大是大非，是非亦不然，直意外耳。論是非，此行徑斷難稱是，介於非與是之間，然有冠之“英雄”之名者，餘難猜其意矣。故（古）人之與是非，易斷也；今之人於是非，難判也。想此乃錢鐘書之謂“社會進步”之成果也。錢謂“古為幼，今為長”，故幼之所為孩童嬉戲也，一眼洞穿；長者所為，思之果也，謀而後動，既謀故難猜其意，雖數觀之，亦旁觀者迷也。
“6”之於頭者，以其乃“6”也；之於尾者，以其乃“9”也，夫“6”與“9”。直顛之，其意全不同也。故是者之於人，其可將白描黑，亦可將黑漂白。人嘴兩張皮，吐之黑白，蓋難辨矣，故謂“人言可畏”矣。由此觀之，說英雄，誰可謂之英雄？
此武者之所為，直瑣事耳，日有發生，然觀其一踢之後（網上群言洶洶），又可得無儘思慮也。說英雄，誰是英雄？此餘之所慮也。
小孩的悲劇
一個人，在《春風沉醉的晚上》，形如《高老頭》一樣的《孤獨者》，徊徘在戴望舒的《雨巷》裡，偶爾駐足，抬頭看見老舍的《茶館》，悠然地走了進去。牆上掛著《巴黎聖母院》的掛像，一切都如王掌櫃當年在世一樣，所以一切都透露著如《蒙娜麗莎的微笑》般永恒。
泡一杯清淡的茶，看著茶葉下沉、上浮、打轉、漂浮……坐在曾經是多麼嘈雜的“茶館”裡，手捧劉墉先生的《冷眼看人生》，前言的話深深吸引了我：我為什麼要讓自己的孩子，在進入社會前，先打一劑預防針呢？是的，這一針可能很痛、可能發燒、可能使他有些退縮而畏懼。但是，橫在他眼前，充滿疫病的社會，卻是他不得不跨入的。這一針，正是為了使他能勇敢麵對未來，甚至去改造患染疫病的社會……
是的，社會是北島詩中的“網”，由許許多多的線構成，每根線都為了織就一張質密的“網”，社會就是阿拉伯數字集，1、2、3、4、…9，每一個數字代表的意義不一樣，但卻都能折射出社會一角。
“靖康恥猶未雪，臣子恨何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。”一代忠臣，精忠報國。曾也希望用滿腔熱忱來收複中原，曾也希望為國、為百姓獻一份棉（綿）薄之力。然而那個社會，那個奸臣當道的社會，是小人得誌的溫床。“莫須有”罪名扣在忠臣頭上，殺害的不僅僅是一名良將、忠臣，更扼殺了他的愛國心。
“莫須有”三個字折射了什麼？是嶽飛的冤枉，是秦檜的得意，還是那個病態的社會？隻有曆史悠悠地告訴我們。
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