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"": "風靡兩宋的“江西詩派”，對兩宋以後曆朝詩壇的影響，是人所儘知的。但是對“江西詩派”的產生、成員等情況，從12世紀就眾口異詞，至今猶是懸而不解。
“江西詩派”，據說因宋人呂本中“江西詩社宗派圖”而得稱。按曾季狸《艇齋詩話》的說法，這份圖是呂本中“少時率意”之作，不意輾轉傳示，而使“江西詩派”風聞天下。其實此種說法不足為信，它至少有兩點需費斟酌：呂本中的“江西詩社宗派圖”，是根據江西詩派實體所作，還是其興致所至拍腦袋的即興作品?若是前者，說明在呂本中作圖之前，已經有一個有名有實的文學結社，那就不存在因圖而得稱的說法；若是後者，即使出自呂東萊的“率意”，他總不會捕風捉影，或多或少應有一些依據，然其依據是什麼呢?其次，“江西詩社宗派圖”畢競是作品的名稱，不是江西詩派人物的寫實，它和江西詩派有何實質性聯係，也不可索知，予以定論。
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在曾季狸因圖說的同時，差不多有很多人都提到江西詩派，相對地講，趙彥衛在《雲麓漫鈔》的記述較為詳細。
“歌詩至於豫章始大出而力振之，後學者同作並和，儘發千古之秘，亡餘蘊矣。錄其名字日：‘江西宗派’，其源流皆出於豫章也。”“宗派之祖日山穀，其次陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李鋅、韓駒、李彭、晁衝子、江端本、楊符、謝茳、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷凡二十五人。居仁(呂本中字居仁)其一也。”在這段記載中，趙彥衛明確地提出了“江西宗派”，並指出“江西宗派”源出“豫章”，將呂本中也列為其中之一。
宋詩和唐詩截然不同，唐代詩人輩出，詩作達到鼎盛時期。宋代詩人很少能與頡頏，或出其右者，詩作大都致力於學唐，而出現了一股摹擬的風氣，即使碩儒大家也莫例外。北宋黃庭堅特別注重“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，講究“會萃百家句律之長，究極曆代體製之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖隻字半句不輕出”，(劉克莊《江西詩派小序》)從古書堆裡陶冶詩的真性。儘管如後人沈德潛在《說詩啐語》裡批評“江西派黃魯直太生，陳師道太直，皆學杜而未嚌其禹者”，尚未悟出杜詩的真諦和氣勢理度，但他學杜詩的理論和一絲不苟的精神，卻得到了社會的公認。像《滄浪詩話·詩體》所載：“用工尤為深刻，其後法席盛行，海內稱為江西宗派。”譽其詩為“江西宗派體”。也即是趙彥衛所講的“至於豫章始大出而力振之”的意思。
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