。
還有人指出，伊麗莎白不僅篡改了尼采的手稿，而且還在言行上把已經去世的尼采放置於法西斯思想先驅的地位。當時，伊麗莎白儼然是尼采的代言人，她在20世紀20年代公開讚賞墨索裡尼，後來希特勒參觀尼采文獻檔案館時，她在希特勒麵前大談反猶主義與種族主義，此外她還到處演講、寫文章，極力把墨索裡尼和希特勒說成是她哥哥的理想的“實現者”，並為此得到希特勒榮譽像章的獎勵，以致在第二次世界大戰之後，人們在回憶這些情況時，把尼采和法西斯聯係在一起，也就沒什麼奇怪的了。
但是也有人對尼采妹妹偽造說不以為然。他們認為伊麗莎白所編輯出版的尼采文本雖然有不翔實之處，但是她所依照的，正是尼采的手稿，從大量的手
稿中編輯成書，自然要有所取舍，不然不加選擇地全部收錄，那也不能算作是一本書。而且施萊希塔所編輯出版的《80年代遺稿選編》，除了順序不一樣外，內容卻完全一致，而尼采所采用的是格言式的文體，前後邏輯性並不強，所以僅僅順序的改變不是什麼大問題。其實，尼采思想中本來就有消極的一麵，不用人篡改，也極容易為人誤解和利用。所以說尼采妹妹篡改了他的手稿，理由也是不充分的。
尼采著作究竟是否被篡改過?儘管至今還無定論，但是能夠肯定的是尼采確實是一個被曲解了的偉大哲學家。
《傷寒雜病論》版本之謎
東漢醫聖張仲景所著的《傷寒雜病論》一書，被曆代醫家奉為除《黃帝內經》、《難經》之外的第三大中醫經典之作，凡是學習中醫的人無不從中汲取營養，許多醫家更是畢生遨遊其中，受用不儘。然而由於社會曆史的種種原因，這樣一部經典之作的版本眾多，歧義紛呈，疑霧重重，至今仍是傷寒學家探討的重要問題之一o
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《傷寒雜病論》這一書名，最早見於仲景自序，並說是共十六卷。但這樣的書名史籍無載。我們在《隋書·經籍誌》中發現著錄有《張仲景方》一書，這是經王叔和撰次的，對此，傳統的說法是，全書著成後很快就散亂、亡佚了，到了西晉王叔和方才重新搜集並加以整理。王叔和撰次的書在《舊唐書·經籍誌》仍可尋見，說明唐代仍能見到，但據孫思邈雲“江南諸師秘《仲景要方》不傳”之說，顯然在當時已是罕見之物，但並未亡佚。此後傳本歧出，書名互異。
北宋開寶年間，節度使高繼衝得到《傷寒論》一書並加以編錄上奏，到了治平二年，《傷寒論》一書又經高寶衡、林億、孫奇等人奉敕編集、校正，並交由國子監頒行天下，從此業醫者不再難覓此書。這是目前通行本的一個係統，世稱宋本傷寒論。另一個係統是與宋本並行的、金代名醫成無己的注本，名叫《注解傷寒論》。成注本目前最好的版本是明嘉靖問汪濟川的刊本，但成注本是個注解本，中間參以己意，又經輾轉翻刻，出入尤多，所以成注本並非最佳。宋本在清初已不可見全貌，目前通行的，是明趙開美刻本，這個本子，據章太炎考證：“按趙開美《仲景全書序》，先以成注《傷寒論》、《金匱要略》合刻，命之名《仲景全書》，既刻已，複得宋版《傷寒論》，複並刻之。然清世所傳惟成注本，而但論本則清修《四庫全書》時已不可見。”1956年重慶市中醫學會，根據趙開美刻本並參考其他別本及主要注本，對宋本《傷寒論》重新做了輯佚、編注，命日《新輯宋本傷寒論》，由重慶市人民出版社出版，其後朱佑武先生又為其做了校注，1984年更有錢超塵氏詳考宋本傷寒論行世，至此人們方得以窺見宋本的概貌。
無論是宋本還是成注本，都是《傷寒論》的單刻本，《金匱要略》在宋代則成為另一係統，據林億《新編金匱要略序》雲“翰林學士王洙在館閣日，於蠹簡中得仲景《金匱玉函要略方》三卷。”遂另行刊刻，從此《傷寒雜病論》一分為二，至今仍是如此。
《傷寒雜病論》的傳本除上述兩大係統之外，尚有《金匱玉函經》等，《金匱玉函經》是《傷寒論》的一個別本，出於唐代，於宋治平三年，經林億等校正行世。
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