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"": "杜審言（646？—708）的作品，據《新唐書·藝文誌》著錄，有《杜審言集》十卷，其中有詩文多少篇，不得詳知。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十九詩集類上著錄有《杜必簡集》，僅一卷，且有詩無文。楊萬裡有《杜必簡詩集序》（《誠齋集》卷八二），述當時吉州戶曹趙彥法輯集杜審言的詩，“近己旁搜遠摭，得其詩四十二首。”這說明至少從南宋以來，杜詩所存者已無多。這一數字，已經很接近《全唐詩》收錄的審言詩數目。清趙執信《題杜審言集》，作一卷，（見《怡山文集》卷十二）近人易孺《杜審言集跋》：“右杜審言集上下二卷，明刊本，與錢塘丁氏所藏現在金陵龍蟠裡圖書館相同。”（《唐宋三大詩宗集》）可見明刻本卷數基本同於《直齋書錄解題》。這說明要麼是杜審言詩在北宋末年已亡佚不少，要麼是《新唐書》著錄的十卷，恐有未實之處。
由於杜審言所存作品不多，其他一些相關資料也很少，使我們無法很充分地去認識這位天才詩人的思想。仕途的不暢，長期的低伏，使他常有懷才不遇之感，曾以老子“處下”“不幸”的思想寬解自己，也曾產生過“身外即浮雲”的想法，但這些都是當不得真的，他不可能放棄功業，去做一位與山林相親的隱士，在自然的懷抱中安頓個體的生命。他是一個詩人，更是一個儒者。儒者個體生命的價值即在於社會，社會方能標示個人。而“其次立功”自是一個重要的尺度。況且儒學乃是杜審言家世的重要傳統。杜審言的孫子，偉大的詩聖杜甫在《進雕賦表》中不無自豪地談道：“自先君恕，預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”對於祖父杜審言，更是推崇備至：“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文於中宗之朝，高視於藏書之府，故天下學士到於今而師之”（《杜詩詳注》卷二四）杜恕是漢末賢臣，杜預乃晉代名臣兼名儒，對於《左傳》有專深的研究。這說明他們家族堅信儒學的傳統。在這種家庭傳統的影響下，杜審言雖經過幾次貶竄，但仍在宦海隨波逐流而不上岸，自是極為自然。所以他雖被列為所謂的“方外十友”，但他卻始終是一個積極的乾世者。
杜審言現存不多的詩作中，有一部分為應製之作。這是一個禦用文人難以免掉的事。這些作品，主要寫其陪幸侍宴、扈從出遊等內容，不外稱頌帝德，歌舞升平。殊乏真情實感，向不為人稱道。這也是很正常的事情，不僅杜審言如此，又有哪一位詩人的應製頌聖之作受到過些許的稱許呢？好在他身居宮廷時間非長，所作也就不多，僅占現存作品的五分之一左右。換一個角度，審言生逢盛世，國力強盛，經濟繁榮，物阜民豐，確乎是一派升平氣象。故而他的這些作品也就具有了些許的積極意義。
除開上麵所討論的應製詩外，審言所作，大都是寫景、紀事、酬贈之作。這些作品的價值，自是比其應製頌聖的作品高得太多，或寫遊宦生活，或抒羈旅情懷，反映他在任地方官吏和流放貶逐時的生活情感與心態，往往寫得真摯感人。比如他寫於任職江陰時的名作《和晉陵陸丞早春遊望》：
獨有宦遊人，偏驚物侯新。
雲霞出海曙，梅柳度幾春。
淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。
忽聞歌古調，歸思欲沾巾。
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詩寫早春的喜悅之中，因友人賦詩而引發了思鄉的情懷。詩中江南早春之氣息，清新秀美，撲麵而來。詩人遊宦他鄉，自是格外地敏感於物候之遷。一“驚”它，因敏感而使內心潛藏著的歲月流逝的思緒躍動起來。不僅如此，又由於友人之詩，更使自己由驚時光流逝而生客居他鄉之感。雲霞出海，梅柳渡江，淑氣黃鳥，晴光綠草，其所釀造的，是這樣一種春的氛圍，這樣一種歸的思緒。深厚之感情，融入明秀之境界，確實高華雄整，不愧胡應麟“初唐五言律，‘獨有宦遊人’第一”的極高評價。（見胡應麟《詩藪》內編卷四）審言詩“高華雄整”（胡應麟語）的特色，在許多詩中都表現得很鮮明。同樣作於江陰的《秋夜宴臨津鄭明府》亦如此。全詩為：
行止皆無地，招尋獨有君。
。雲酒酒酒酒，酒酒酒中酒
。聞漏曉清風，徹鐘宵白露
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