第20章 新賦

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的利益。

但是,如果烈婦果真改嫁遇上新的良人,就泯然眾矣,就不會遇到詩人們的詩篇。陳熾明白了,這些詩歌的作者都是男人。晚清的中國,仍然隻有男人有讀書的權力。硯台是男性的。母親能識字斷文,那是借助於父親的硯台。母親沒有自己的硯台。書院是男人的天地。陳熾為母親感到驕傲。母親是幸福的,她遇到了父親。陳熾頓時感受到了自己的出身隱藏著一份天意。如果母親是投水的陳氏,如果自己就是那位眼睜睜看到母親投水而亡的孩子,說不定就不會有機會來到書院,感受山川壯麗、天高水長。

這些思緒,陳熾當然想定格成為詩篇。可惜陳熾沒有找到組織的方法。當然,他主要是還沒有把握。他還不能確定詩歌的作用何在。到底是抒寫性靈,還是介入現實?如果把這些思考化為詩句,發表一通對烈婦的議論,大談自己的感受,會不會有損詩意?陳熾有些猶豫。

他決定找山長談談。在仰華書院,陳熾已經充分感受到了交流的快樂。

踏月而行,仰華山似乎在陳熾腳下微微顫動。陳熾回到書院,看到山長正在燈下看書。他敲了敲,得到回應,推門而入。山長見是陳熾,高興地從案前起身,叫陳熾就坐。

陳熾朝山長的書案投去目光,問山長所讀何書。這是讀書人的交流模式。就像打魚的人在江上互問魚情。

《魏叔子文集》。魏叔子就是魏禧。這是陳熾知道的。隻是山長來自江浙,為何偏偏喜歡梅江邊的文士呢?他把疑問拋向了招呼之後重新落座的山長。

山長說,魏叔子是明朝的遺民,三兄弟決心辭舉,就是不參加清朝的科舉,但後人受到脅迫,長兄下山赴考,後來外出遊幕。魏禧是老二,久居易堂畢竟閉塞,也開始了出遊,一生曾經四次遊曆江浙,在江浙有一幫子文朋詩友,所以聲名在我們江浙是頗為盛大的。

陳熾說,早就聽說了寧都文鄉詩國,成就了“梅川文章”。請教先生,文鄉詩國之名,緣何確立?

山長說,寧都地處贛江上遊,本是偏僻之地,但吉安過福建、臨川至贛州,都要從這裡經過。每逢板蕩,必激強音,其實是交流碰撞帶來的成果。你看,寧都文化的強大都在末世。這是由於末世之時人們躲避戰亂,就湧到寧都來,從而結出文明的碩果。唐末出現了“三廖”,宋末有個和戴複古創立“江湖吟社”的曾原一,確立了詩國之名。到了明末又成為“文鄉”,代表就是易堂九子,特別是魏叔子三兄弟。

陳熾又問,敢問“梅川文章”,有何特別之處?

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山長說,梅川文章到了明末就完全可與廬陵文章比肩,在江浙一帶影響也大。末世文章,當然更加注重經世致用,天下為懷。你看,這是魏叔子《答施愚山侍讀書》,“愚嘗以為為文之道,欲卓然自立於天下,在於積理練識。積理之說,見禧敘宗子發文。所謂練識者,博學於文,而知理之要;練於物務,識時之所宜。理得其要,則言不煩,而躬行可踐;識時宜則不為高論,見諸行事而有功。”

山長翻動文集,說,你再看他寫的詩,《宋牧仲使君留飲書齋,即席有作》:“秋晚尋醫過贛江,使君遲我讀書堂。風吹北院清歌隔,雨灑東窗夜話長。蘭簿交新渾似故,橘盤久坐不聞香。最憐出語關民瘼,手把醇醪未忍嘗。”

陳熾順手看去。積理練識。語關民瘼。這兩個詞語一下子擊中了他的腦子。是的,他想到了五年前跟作舟先生的交流。盛世之時詩歌可以看景看樹,亂世之時詩當看人看物。陳熾就將此觀點就講給山長聽了。

山長聽到陳熾說起作舟先生,說,就是他請我上山來的,我們在南京國子監認識,我們的思想當然相通。那天爺爺和你下山,我就一直等著你回山。作舟先生辭職,我本來也要告別書院,但作舟先生勸我留下,說我們還有一位天馬需要訓導鞭策,書院近兩百餘年,是出大人物的時候了,我怎麼能錯過?我想了想有道理,就特意留下。剛才講到“梅川文章”盛於末世,如今長毛作亂、洋人犯境,自庚申事變,我朝已露末世之相。仰華山有易堂遺風,你就是梅川文章的薪火續接者。

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雪。飀颼助風,潔皎增月;留欲煙長,收初雨宿則時


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