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本文節選於《論語?季氏》，是孔子的弟子冉有和子路就季康子欲討伐顓臾（春秋時魯國的一個附庸國）一事向孔夫子求教的對話錄要。
原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”
孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動乾戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
譯文
季氏將去討伐顓臾。冉有、子路進見孔子，說：“季氏就要對顓臾發動戰爭。”
孔子說：“冉求!這難道不應該責備你們嗎?顓臾嘛，從前先代的君王已封它做東蒙的主祭者，並且在魯國封疆之內，是公室的臣下，為什麼要討伐它呢?”
冉有說：“季氏他老先生要這麼做，我們兩個臣下都不想這麼做。”
孔子說：“冉求!良史周任曾經說過這樣的話：‘能夠效力儘責，才任官就職，如果不能，隻好作罷。’主人遇到危險卻不護持，即將跌倒卻不攙扶，那將要你們這些輔佐之臣乾什麼用呢?並且你的話也是錯誤的，老虎兕牛從籠子裡跑了出來，龜甲美玉在匣子中存放壞了，這是誰的過錯呢?”
冉有說：“現在那顓臾，國勢強固並且離費邑很近。現在不取得它，後世一定會成為子孫的憂患。”
孔子說：“冉求!君子最疾恨那種不直說想要做什麼卻一定編些托辭的做法。我聽說不論有國的諸侯，還是有家的大夫，不憂慮國家財富少而憂慮財富不均，不憂慮貧窮而憂慮動亂不安。如果能平均就無所謂貧窮，如果能和睦就無所謂財富少，如果能安定就不會傾覆。正因為這樣，所以如果遠國之人不歸服，就整頓禮樂教化、憑借仁德來招引他們。把他們招來之後，就要好好安頓他們。現在你子路和冉有，輔佐季氏，遠國之人不歸服，卻不能招引他們；國家分崩離析，卻不能守護，反而進一步策劃在國內大動乾戈。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在朝內國政的混亂。”
賞讀
言不在多而在精。本篇所選的孔子與其弟子的對話僅短短幾段，都是一問一答式的，直截了當，開門見山，既沒有什麼鋪陳，也沒有什麼情節；但要言不煩，內容還是豐富的。對話中，既反映了孔子主張德政，主張以禮治人，反對內亂，反對戰爭，反對貧富不均的政治見解，又反映了孔子忠於職守，主張儘習儘力輔佐上司、敬奉事業的思想。這些主張雖有一定的階級局限性，但在當時確是有一定的進步意義的，對後世的影響也很大。
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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐——《論語》
題解
本篇選自《論語?先進》，記述的是孔子和四個弟子論述人生誌趣的一次談話。它反映了儒家禮樂治國的政治思想，以及孔子循循善誘、因材施教的教育態度和方法。
原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”
子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求!爾何如?”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤!爾何如?”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點!爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也!”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
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文譯
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