"": 200,
"": "",
請前往oop.tw閱讀本書最新內容
"": "題解
本文選自《孟子?告子上》一書,是一篇精粹的議論文,集中闡述了人應當怎樣對待“所欲”的問題,文章以魚和熊掌不可兼得為比喻,闡明做人應以理義為重,不應為物欲所蔽的主旨。它也是研究孟子思想及其文辭論風的重要篇什。
原文
孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也;萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘於我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我矣?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”
譯文
”。性本的他了卻失做叫就這?嗎手住此就以可不,情事的重珍命生如不遠些這,做樣這而激感的友朋困窮了為在現,的受接不而命生棄舍去過;做樣這而樂享的妾妻了為在現,的受接不而命生棄舍去過;做樣這而美華的室宮了為在現,的受接不而命生棄舍去過?嗎惠恩的己自激感們他使友朋困窮濟接和奉供的樂享妾妻,室宮的美華造建來用了為?呢麼什些加增我給能祿俸的鐘萬。了受接然欣就,義禮於合否是問不竟人的有,祿俸的鐘萬於對但;顧一屑不也丐乞,人與給再過踏踐;受接會不也人饑的路過是就,人給著喝呼地視鄙果如,死餓會就它有沒,存生能就它到得,菜湯碗一,物食筐一。了罷失不而持能人賢過不,它有都人人,心種這有人賢是僅不並。的亡死過超有西東的惡厭人令,的命生於大有西東的求期人使以所,乾去不卻,患禍免避能便,行而此由;做去不卻,存生以得能便,行而此由人的有,是但?呢的做去不麼什有,情事的患禍免避以可有所麼那,的亡死過超有沒的惡厭們人使如假?呢用使去不麼什有,段手的生求以可有所麼那,切一於大望欲的存生得求們人使如假。避躲去不並患禍的有而故,時受接以難人讓更命生棄拋比西東的惡厭所當,的惡厭所我是本死;生偷且苟去不而因,時要重更命生比西東的求期所當,的求期所我是來本命生。義取而命生棄舍便,下況情的之有而兼能不者兩在,的求期所我是也義,的求期所我是命生。掌熊要而魚棄舍便,下況情的之有而兼能不者兩這在,的到得望期所我是也掌熊,的到得望期所我是魚“:說子孟
讀賞
?呢”義取生舍“。樣那的張主所子孟象能都人個每否是,戰挑的利義、死生對麵,下件條濟經場市在。義意實現有仍今至。題問的利與義、死與生於關的及論文本是別特,的大很是卻響影的世後對,化文統傳和想思統傳種一為作但,性限局級階的顯明有雖論理其。”義“了去失是就,心本其失是就則否,受接當應不都,祿俸鐘萬的義禮合不是還,”食之爾呼“是論無以所。”恥知“是點特要主其,”心之惡羞”是涵內的”義“裡這。命生牲犧惜不時要必。”義“取為。”義“是的要重最欲所之人為認子孟。的張主的”義取生舍”述論來,發出論理種這從是就文本。”智禮義仁“備具麵方德道在能就。失喪”性善”些這使不要隻。心之非是和心之惡羞、心之隱惻有具均生人,為認他。的善性張主是子孟
。仿效、道稱得值很也法之進遞層層、比對反正、喻設於巧中程過述論在文本