他人或是給予他人。道本自具足，祂無需通過獲得某物來獲得圓滿。恰恰相反，道是通過給予來感受自身的圓滿的。道是我們的無限寶庫。祂取之不儘，用之不竭，是我們快樂的源泉。也許有很多人反對我的這個說法，會這樣對我說：不對啊！我自身是有限的，我怎麼可能取之不儘，用之不竭？就如我身上有十枚刀幣，一旦花出去就沒了，這又怎能說是取之不儘，用之不竭呢？其實不是這樣的。我們若是站在人的角度看待問題，自然就隻能看到有限的自己了。其實我們每個人都是無限的，因為我們都是道，而道本身就是無限的存在。若是我們能夠做到完全與道認同，不再注重任何利益得失，那麼我們就等於成為無限的道本身了，這樣我們隻會感受到道的圓滿。若是我們能夠感受到道的圓滿，我們隻想一直給予。因為給予象征著圓滿，隻有圓滿的人才願意給予，匱乏的人是不願意給予的。那些與身體認同，總是緊緊地抓著外物不放，不願意給予的人，其實活得很痛苦。因為他們感受不到道的圓滿，隻感受到作為人的匱乏。”
““天之道，利而不害。”天之道，隻做利益眾生之事從不去傷害萬物。道生之，德畜之。道生育萬物，德畜養萬物。萬物都是依賴道和德才能生生不息。可是我們人類卻毫不懂得重視道，也不懂得珍貴德，總是肆意破壞自然的和諧。人心若是無大道，天下又怎能安寧？世人若是不願意按我說的道和德去做，天下隻會一直分分合合下去，難以得太平。我們想要天下太平，就必須將人心擰成一股繩，使人人都能認識道，使人人都能返璞歸真，這樣天下才會太平。”
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““聖人之道，為而不爭。”聖人在世間也是有所作為的，但聖人的所有作為都是為無為。世人都認為我說的無為是什麼都不做，其實這是大大的誤解。我說的無為是指心的無為，不是指行動上的無為。我們隻有讓自己處在無為的心境中，做到活在當下，不著一物，不再注重任何利益得失，我們才能在行動上無所不為。聖人雖然有所作為卻從不與人爭。因為聖人深知與人爭是使自己偏離道的愚蠢做法。為而不爭是聖人的大智慧。聖人不會在作為中迷失自我，不會被物欲亂心，更不會與他人爭，他永遠處在為無為的狀態中，故他能夠一直處在道中。好了，為師已經將書全部講完了，徒兒還有什麼想問的嗎？”
尹喜道：“弟子真的很感激師傅這兩個月來孜孜不倦的教誨，弟子真的受益匪淺。隻是弟子很不舍……弟子還想繼續聽師傅講道。”
”。的兒徒就成來會定一道，行修進精意願兒徒要隻。的果效何任有會不是道修樣這，非心是口是都這，道修在己自說邊一又後然，望欲的己自足滿去邊一能不，懈鬆所有能不們我。止為道成底徹到直，底到行進步二第和步一第將是就也，道大守堅是步一後最的道修。合契道與能才們我，別分無，我無，欲無到做，然自應順，搶不爭不，卑謙弱柔，為無靜清到做有唯們我。德行踐是步二第的道修。同認道與是算才方，點三上以的說我到做有唯。同認道與是算不就則否，心別分有能不，惡善於著執能不們我，的惡無善無是道，三。同認道與是算不就則否，下放都物外切一把須必，心失得有能不，失患得患能不們我。的失無得無是道，二。同認道與是算不就則否，死怕能不也，生貪能不，同認體身與再以可不們我。的死無生無是道，一。點三下以到做須必同認道與。一合道與能才，物外於著執會不才們我，道的缺無美完，變不恒永，滅不生不是就己自認承有唯們我。同認道與到做是就步一第的道修。法方的道修遍一講再後最我。事於濟無也道的多再講我聽怕哪，修去法為無的說我按地懈不持堅法無是若，持堅在貴，踐實在貴道修。頭儘有沒也遠永，死死生生曆經地斷不會就，生永得獲外之行五陽陰脫超法無就，一合道與法無就，生不是若心道。生能可不就心道，死不是若心妄，心妄除消在是就道修？道成道悟夠能何如又樣這問試，大強越來越得變心妄的己自使，望欲的己自縱放歡喜是總，物外逐追歡喜是總人。為無到做，擾乾的心妄視無夠能人少多有沒本根間世。了大強於過是在實心妄的人因隻。單簡不卻來起做是可，單簡很來起聽為無。的道大得證，神識服降能可不是們我，為無到不做們我是若。就成來式方的為無過通能隻道，就成來式方的為有過通法無道。為無入為有過通是都然必，門法行修的正真是要隻，門法麼什是論無。做去法為無的說我按意願不都人世為因是就？道得夠能人少多有沒卻間世麼什為可，單簡很明明道。用沒也道的多再講師為聽算就，來出行踐給德和道將法無兒徒是若，踐實在重道“：道耳李
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