五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征著事物發展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個層次的有德有位者，而是“始為士，經君子，而臻聖人”，其才德、地位兼備，主客觀條件都已儘善儘美，已臻聖人之境，足以應對任何困難，如遊龍在天，興雲布雨，天下感受其利，這樣的大人當然是天下人所希望見到的。
上九：亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
譯文上九：龍升騰到極限，有所追悔。
《象傳》說：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進過甚、盈滿是不可能長久保持的。
解讀此卦寓意事物發展，盛極必衰。“上九”就是陽爻居上。上是一卦之中的最後一爻，卦發展到上爻，事情無論好壞都已達到積微而盛，窮極將變的程度。此時陽氣發展盛極轉衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說明到了止進而退的時候，此時繼續前進便要走向反麵，所以有所追悔。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養，朱熹曰：“當極盛之時，便須慮其亢，如此處最是。《易》之大義，大抵於盛滿時致戒。”（《朱子語類》）上九之關鍵就在這個“悔”字上，當極盛之時，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結。
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用九：見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
譯文用九：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
《象傳》說：用“九”數，說明天的美德是不自居萬物之首。
解讀此處“群龍無首”與現在所說的“群龍無首”含義迥異。《易經》中既有乾坤、陰陽對立的思想，又有乾坤、陰陽相互轉化的思想。此爻兼具乾、坤的特點，最能體現這種思想。朱熹說“六爻皆變，剛而能柔”，“見群龍”是乾之剛健，“見群龍無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
。也治下天，”九用“”元乾“。也災之窮，”悔有龍亢“。也治上，”天在龍飛“。也試自，”淵在躍或“。也事行，”乾乾日終“。也舍時，”田在龍見“。也下，”用勿龍潛“
。則天見乃，”九用“”元乾“。極偕時與，”悔有龍亢“。德天乎位乃，”天在龍飛“。革乃道乾，”淵在躍或“。行偕時與，”乾乾日終“。明文下天，”田在龍見“。藏潛氣陽，”用勿龍潛“
。也平下天，施雨行雲。也天禦以，龍六乘時。也情通旁，揮發爻六。也精粹純，正中健剛！乎乾哉大！哉矣大，利所言不，下天利利美以能始乾。也情性，者貞利，也者亨而始，者元乾
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”。貞、利、亨、元：德品種四這有具卦》乾《“：說以所，德美種四這行力體身子君。業事就成以可夠足就道正持堅，理義同和以可夠足就物利人利，義禮合符以可夠足就合結的美眾，眾大令號以可夠足就義仁行履子君。乾主的業事是，貞。一統的理義是，利。合集的美眾是，亨。領首的善眾是，元：說》言文《文譯
性秉的誠忠持保，蝕侵的惡邪止防，慎謹究講為行常日，信誠究講論言常日。子君的正中性秉而行德有喻比是龍“：說子孔？思意麼什是這”。公王族貴見會於利有，上地大在現出龍“：說辭爻二九”。德品的龍潛是這，搖動可不而定堅，它開避就事的患憂，它行施就事的意樂。惱煩有沒而識賞所人世為不行言，悶苦有沒而世避居隱，名虛求不，移轉所風世為不定堅行操。子君的居隱而德才有喻比是龍“：說子孔？思意麼什是這”。展施法無，龍的藏潛“：說辭爻九初
