甘美的酒漿，我願意與你共同分享，以求同樂。
《象傳》說：鶴鳥的同類以聲相應和，說明這是發自內心的真誠意願。
解讀九二爻辭念起來像是一首短詩，不僅句式整齊，偶句押韻，而且形象生動鮮明。“鳴鶴在陰，其子和之”句中鳴鶴比喻九二，其子比喻九五，九二陽剛居正，處兩陰之下，篤實誠信，聲名聞於外，故有“鳴鶴在陰”之象。九五處上，也以自己的誠信之德遙相應和，故是“其子和之”。實際上這句的意思與上句是一樣的，“我”、“吾”均指九二，“爾”指九五，以甘美酒漿共飲同樂為象，進一步說明九二、九五以誠信相互感通，相互應和。具備了這種誠信之德，就會有善言善行，即使在千裡之外也能應之；反之，不具備這種誠信之德，就會有惡言惡行，即使千裡外，也會違之。
六三：得敵，或鼓，或罷；或泣，或歌。
《象》曰：或鼓或罷，位不當也。
譯文六三：內心不誠，樹起對立麵，忽而擊鼓進攻，忽而疲憊敗退，忽而因懼怕敵人反攻而悲泣，忽而因敵人不加侵害而歡歌。
《象傳》說：忽而擊鼓進攻，忽而疲憊敗退，這說明六三居位不當。
解讀六三以陰柔之質居於陽位，失其正，導致心意不誠，甚至將六四當作敵人。而且六三很不安分，輕視六四，有躁動之象，故而擊鼓進攻，采取斷然而又盲目的行動。六四履正承尊，以六三的實力恐怕是難以戰勝的。所以六三的冒然進攻不能奏效，隻能疲憊敗退。同時又害怕六四的反攻，六三不禁憂懼哭泣起來，但六四陰柔守正，不會加以侵害，六三又無憂而歡歌了。六三因居位不當，其言行舉止，喜怒哀樂，完全係諸外物，而且不自量力，進退無恒。在日常生活中，六三這樣的人心意不誠，有太多的私心雜念，往往多方投機鑽營，言行無常，但是終將徒勞無益，白白浪費了許多精力。爻辭把一個心無誠信之人的態度描畫得淋漓儘致。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰：馬匹亡，絕類上也。
譯文六四：月亮接近滿圓但還沒有滿圓，良馬亡失其配，不會招致咎害。
《象傳》說：良馬亡失其配，說明六四斷絕與其配偶的關係而向上順承九五。
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解讀六四以陰柔之質居陰柔之位，得正，上承於九五之君，猶如柔順之德走上盛大而又未達到至尊而盈的程度，故有“月幾望”之象。“月幾望”是六四最佳處境，如果六四的地位達到極盛的程度，以至於與九五之君相匹敵，那就是“月滿盈”了，就會引起九五的不快，必然要受到九五的製裁。馬匹是一種比喻的說法，指初九為六四之匹配，中孚卦中初九與六四正好形成陰陽互應。我們從“月幾望，馬匹亡”的爻辭中已經可以看出六四選擇了九五作為自己誠信的對象。六四既然已經專誠事奉九五，就不能分心去往應初九，怪不得六四像馬失其匹配一樣，與初九割絕一切聯係。當斷不斷，反被其亂，隻有斷然割舍，六四才會“無咎”。六四爻辭道出了兩個很重要的觀點，對今人很有指導意義：一是係心於一，篤誌立誠，這不論是對於處理同事之間的關係這樣的小事，還是對於樹立遠大理想並不屈不撓地為之奮鬥這樣的大事，都是有益的；二是國家利益高於個人和小集團利益，爻辭認為奉事君王要高於同類相親，故以奉事君王為正。而棄絕同類相親的私應，在今天就是要以國家和人民的利益為重，而摒棄個人或小集團的利益。
九五：有孚攣如，無咎。
《象》曰：有孚攣如，位正當也。
。害咎所無定一，心之人下天係廣德之信誠用：五九文譯
。當適正中位處五九明說，心之人下天係廣德之信誠用：說》傳象《
!有之咎何，事行此如，之應相信誠以會也下天則，心之下天係廣信誠以。通相信誠以能都人下天使而從，心之信至誠至和德之正中有須必，道之君為得想要見可。咎無會才樣這，下天及施德之信誠使夠能須必，君之貴尊為身，同不卻五九；了行就外於係不，信誠心內要隻孚的位下於居，位下於居因爻諸下在。同不所有孚之爻諸下在與孚之五九。德之信誠的君人是就孚的五九，主卦之卦孚中為，位君是又，正得中居，位之剛陽處質之剛陽以五九讀解
。凶貞，天於登音翰：九上
？也長可何，天於登音翰：曰》象《
。險凶備防以固正持守須必，實篤乏缺而聞遠聲虛，宇天徹響聲叫鳴的鳥飛空高：九上文譯
？呢久長持保夠能麼怎音聲種這，實篤乏缺又而聞遠聲虛，宇天徹響聲叫鳴的鳥飛空高：說》傳象《
。的為作所有會不絕是，人的實不而華種這，尚為偽虛揉矯以隻，名虛的在實不種那求追地味一，揚外美華，喪內篤忠，道之實篤與心之信至誠至是就的乏缺九上。緲縹無虛得顯越，高越得飛音聲。象之”天於登音翰“有才是於，出生之隨則偽虛的反相之與而，衰已中過德之信誠，極之卦孚中居九上讀解
