【傳習錄上】
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先生於《大學》
“格物”諸說，悉以舊本
為正，蓋先儒
所謂“誤本”
者也。愛
始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯縱，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏
之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一
之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之。庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
譯文
先生對《大學》中“格物”等觀點，都以舊本為準，即二程、朱熹所謂有誤的版本。我剛聽到時很吃驚，進而有些懷疑，後來竭力思考，參詳比照兩個版本，並向先生請教，才知道先生的學說如同水性清寒、火性炙熱，就像《中庸》所說，百世之後出現的聖人也絕對不會懷疑的道理。先生有天賦的智慧，為人卻和藹親近，平日裡不修邊幅。人們隻看到他年少時豪邁不羈，曾經又熱衷詩詞文章，沉溺佛、道之學，故而突然聽到先生的學說，都認為是標新立異、散漫而不加考究的學說。但他們卻沒有看到先生貶謫至貴州待了三年，時刻於困苦中修養靜思，精研專一的功夫已經進入聖人的領域，達到純粹中正的境界了。
我每日於先生門下求學，深知先生的學說乍看起來簡單、粗疏，但鑽研探究後卻覺得十分高深、精妙，了解得越深入就愈發能夠體會其沒有止境。這十多年來，我竟不得入門。今世的學者君子，有的與先生僅一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕視、憤懣的情緒，稍加交談便急不可待地想要根據傳聞與猜測妄加揣度，這樣怎麼能了解先生的學說呢！跟隨先生遊學的弟子們，聆聽先生的教誨，時常學得少而忘得多，如同相馬時，隻關注馬的性別和顏色，卻忽略了馬馳騁千裡的特性。因此，我將平時所受的教誨記錄下來，私下裡給同學們看，相互考據訂正。希望能夠不辜負先生的教誨。
學生徐愛書
一
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’
字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類
，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒
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，‘敬敷五教’
，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’
，‘以親九族’至‘平章’‘協和’
，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
文譯
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二
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文譯
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