【罷黜百家，獨尊儒術】
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“罷黜百家，獨尊儒術”是公元前140年，漢武帝尊崇儒術，將百家學說排斥於官學之外的思想措施。“罷黜百家，獨尊儒術”確立了儒家思想在中國社會和文化中的主導地位，不僅鞏固了漢朝政權，而且對整個中國曆史的發展和傳統文化的凝聚產生了極其深遠的影響。
西漢初年，漢高祖繼續實行秦代的挾書律，禁止私人收藏《詩經》《尚書》等，儒家學術活動幾乎滅絕，清靜無為的道家思想被統治者大力提倡。這些政策短期內適應了長期戰爭後恢複生產、穩定社會秩序的要求。無為而治、休養生息的政策造就了文景時期的社會安定、政治開明、文化複興的繁榮局麵。
但隨著時代的發展，黃老學說已經不適應時代潮流。漢武帝時期，王國勢力強大並淩駕於朝廷之上，商人豪強大力兼並土地，匈奴不斷騷擾邊界，強化專製主義中央集權製度已經成了統治者的迫切需要。而儒家的大一統思想、神化皇權的觀念以及仁義學說，恰好適應了這種要求。年輕力壯的漢武帝要大有作為，建立千秋帝業，也需要這種新的思想武器。
漢武帝即位後，首先舉行的一件大事是召集天下文士，親自出題考試。大儒董仲舒提出，諸子學說使國家不能保持一貫的政策，法令製度常常改變不利於封建的專製統治，建議政府隻用講儒學的人為官。武帝采納了董仲舒的建議，把各地舉薦來的非儒學的諸子百家一概罷斥，同時任用考試優秀的儒家學者。這樣一來，隻有學習儒家學術才有做官的機會。武帝又改組領導班子，起用了一大批好儒學的人，如用好儒術的田蚡做丞相等，以此來褒揚儒學，貶斥道家等諸子學說。
三綱五常
董仲舒在孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的正名說和韓非提出的“臣事君、子事父、妻事夫”的思想的基礎上，係統地提出了“三綱”“五常”的社會道德規範，從而完成了對於先秦儒家倫理思想的改造。董仲舒以天道的陰陽對此作了論證。他把陽比為德，陰比為刑，天貴德而賤刑。根據這種陽尊陰卑的理論，在君與臣、父與子、夫與妻的關係中，前者對後者的統治以及後者對於前者的忠誠和服從，都是絕對的，無條件的。為了維係“三綱”的倫常關係，董仲舒還論證了仁、義、禮、智、信五種道德規範，他以陰陽五行為基礎，認為“五常”也是永恒合理的。“三綱五常”是董仲舒的新儒學的重要內容，它是維護封建宗法製度的核心，是貫穿此後兩千年封建社會的倫理道德規範。
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