【第74章 沈硯峰74】
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晚上在書房裡，沈硯峰麵前攤著一份名單。
名單是福安晚上遞交的。
上麵列著京城所有需要處理的滿清核心人員，分了三類：
愛新覺羅宗室、滿洲八旗貴族、內務府包衣中的滿洲籍。
人數加起來，有五萬多人。
他盯著這份名單，想了很久。
處理這些人，不能憑一時痛快。
他做過朱瞻墡，做過賈政，知道封建政權，最怕兩件事：
一是殺人太多失了民心；
二是留人太多埋了後患。
他把方案在腦子裡過了一遍，最後定下了幾條規矩。
第一條：康熙，不能殺，也不能留。
康熙是滿清的皇帝，是滿人的精神支柱。
在中國封建社會，“弑君”極其敏感。
根本原因在於，它動搖的不是一個人的命，而是整個統治秩序的合法性根基。
君權神授。
皇帝不是人，是天。
封建社會的皇權，不是靠武力維持的，是靠一套完整的“天命”理論支撐的。
皇帝稱“天子”，意思是天的兒子。
他統治天下，不是因為兵多將廣，而是因為“天命所歸”。
這套邏輯的關鍵在於：
天命是唯一的，不可分割的。
如果一個人可以殺皇帝，那就意味著：天命是可以被暴力搶奪的。
今天的皇帝可以被殺，明天的皇帝也可以被殺。
所有靠“天命”維持的秩序，都建立在“沒人敢殺皇帝”這個前提上。
一旦這個前提被打破，整個合法性敘事就會崩塌。
弑君的連鎖反應：
第一，所有藩屬國都會質疑。
清朝的藩屬國，朝鮮、越南、琉球等，之所以稱臣，是因為承認清朝皇帝是“天下共主”。
如果清朝皇帝被漢人殺了，這些藩屬國立刻會想：
新來的人，天命正不正？
我為什麼要向他稱臣？
第二，地方官員會陷入忠誠困境。
地方督撫的合法性，來自皇帝的任命。
皇帝一死，他們的官位就失去了法理依據。
如果新政權不承認他們的任命，他們就隻能造反或投降。
如果新政權承認，那他們又要麵對“舊主剛死，我就投靠新主”的道德壓力。
第三，滿人會有拚死的理由。
滿人統治中原，靠的是“愛新覺羅氏是天命所歸”。
如果皇帝被殺，滿人會說“漢人弑君，天理不容”，各地駐防八旗就有了拚死抵抗的旗號。
原本可能觀望的旗人，會因為這個旗號而團結起來。
中國曆史上，弑君是封建政治中最敏感的禁忌。
趙高弑秦二世，秦朝迅速崩潰，趙高本人也被子嬰所殺。
司馬昭弑曹髦，雖然司馬氏最終篡魏，但“弑君”的汙名讓司馬氏在道義上長期被動，東晉時甚至有人當麵質問“司馬昭之心”。
朱棣靖難，朱棣打進南京，建文帝下落不明。
朱棣不敢公開“弑君”，隻能宣布“建文帝自焚”，然後以“清君側”的名義登基。
即便如此，方孝孺等人仍然拒絕承認他的合法性。
弑君者，必被弑。
這是中國封建社會最深的恐懼。
沈硯峰正是考慮到這一點，才把康熙變成植物人，沒有殺。
這不是仁慈，是政治計算。
第一，沒有“弑君”的汙名。
康熙是“消失”的，不是“被殺”的。
沈硯峰不需要背負“弑君”的罪名。
滿人可以說“皇上失蹤了”，漢人可以說“康熙不見了”。
沒有人能指責沈硯峰殺了皇帝。
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第二，滿人沒有拚死的理由。
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