【消除比較的私心】
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德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛煉喻學者之工夫，最為深切。惟謂堯舜為萬鎰，孔子為九千鎰，疑未安。”
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，隻是孔子的。孔子九千鎰，隻是堯舜的，原無彼我。所以謂之聖，隻論精一，不論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何儘同得？後儒隻在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人儘著自己力量精神，隻在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足。此便是實實落落，明善誠身的事。”
一天，王陽明的弟子劉德章向王陽明表達了自己的一個疑惑：“先生以純金比喻聖人，以金的分量比喻聖人的才智大小，用煉金比喻學者的修養功夫，最為深刻準確。隻是把堯、舜比喻成重萬鎰的純金，把孔子比喻為九千鎰的純金，似乎不太妥當。”
對此，王陽明回答說：“你這又是從外在形式上去考慮問題，從而有意為聖人爭些分量。如果不是這樣，那麼把堯、舜比作萬鎰純金也不為多，把孔子比為九千鎰純金也不為少。要知道，聖人之所以為聖人，重點在於他們的內心是否精一、純明，而不在於他們心智的多少。隻要此心同樣純為天理，就都是聖人。如果談及他們的才能氣魄，怎麼可能相同呢？後世儒生隻在才能上做比較，因此蛻變為隻考慮功利。如果消除了比較才能的私心，每個人儘自己的力量、精神在存養天理上下功夫，就會人人功德圓滿：能力大的做出大的成就，能力小的做出小的成就，無須借助外力，無不完美純粹，這才是踏踏實實、明善誠身的事情。”
生活中，差別無處不在，於是一些人在差別中情不自禁地將自己與別人進行比較。如果自己與別人的差距不是很大，那麼心理上或多或少會感到些許平衡；如果自己比對方好，心裡就容易產生驕傲感；如果自己不如對方，心裡就會感到失落、痛苦；更有甚者，會因為嫉妒而詆毀那些比自己出眾的人。比如，別人收入比自己多，就會覺得別人的收入來源可能不正當；別人長得比自己漂亮，心裡就會暗罵對方是“狐狸精”“花瓶”之類。
人往往就是這樣，很多煩惱都是因自己覺得不如周圍的人而滋生出來的。其實世上本無事，實是庸人自擾之。別人在其熟知的領域超過你，並不說明你技不如人，隻能代表你不了解某一方麵的知識，而在其他方麵，你可能比他強，想明白了這些，也就沒有心結了。如果你還是想不開，那就跟那些不如你的人比較，不妨做一回魯迅筆下的阿Q。總之，隻有跳出“與別人比較”的心理，才能成為“與自己比較”的獨立的自我。
一天，一個國王獨自到花園裡散步，使他萬分詫異的是，花園裡所有的花草樹木都枯萎了，園中一片荒涼。
後來國王了解到，橡樹由於沒有鬆樹那麼高大挺拔，因此輕生厭世死了；鬆樹又因自己不能像葡萄那樣結許多果子，也死了；葡萄哀歎自己終日匍匐在架上，不能直立，不能像桃樹那樣開出美麗可愛的花朵，於是也死了；牽牛花也病倒了，因為它歎息自己沒有紫丁香那樣的芬芳；其餘的植物也都垂頭喪氣，無精打采，隻有很細小的心安草在茂盛地生長。
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