車子不住地前行，阿Q在喝彩聲中，輪轉眼睛去看吳媽，似乎伊一向並沒有見他，卻隻是出神地看著兵們背上的洋炮。
阿Q於是再看那些喝彩的人們。
這刹那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦裡一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一隻餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裡有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又凶又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。
這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裡咬他的靈魂。
“救命，……”
然而阿Q沒有說。他早就兩眼發黑，耳朵裡嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了。
至於當時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終於沒有追贓，他全家都號咷了。其次是趙府，非特
秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號咷了。從這一天以來，他們便漸漸的都發生了遺老的氣味。
至於輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據：不壞又何至於被槍斃呢？而城裡的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃並無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚嗬，遊了那麼久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。
一九二一年十二月
（原載1921年12月4日至1922年2月12日北京《晨報副刊》，每周或隔周刊登一次，署名巴人）
立言，我國古代所謂“三不朽”之一。《左傳》襄公二十四年載魯國大夫叔孫豹的話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
內傳，一種傳記小說，以記載人物的遺聞逸事為主。
宣付國史館立“本傳”，封建時代的重要人物或名人，死後由政府明令褒揚，全文末常有“宣付國史館立傳”的字樣。國史館為清代編繤史書的機構，後來的北洋軍閥政府及國民黨政府都曾沿用這一名稱。
迭更司，通譯狄更斯（1812—1870），英國小說家。《博徒別傳》原名《勞特奈·斯吞》，為英國小說家柯南·道爾（1859—1930）著。魯迅1926年8月8日致韋素園信中說：“《博徒別傳》是Rodney Stone的譯名，但是C.Doyle（柯南·道爾）做的。《阿Q正傳》中說是迭更司作，乃是我誤記。”
“引車賣漿者流”，當時的複古派人物林琴南攻擊白話文用語。
《書法正傳》，清代馮武專門論述楷書的著作。這裡的“正傳”意為“講述楷書之法的傳授”。
“著之竹帛”，語見《呂氏春秋·仲春紀》：“著乎竹帛，傳乎後世。”竹帛分指竹簡和絹綢，係造紙術發明前的書寫用品。
茂才，即秀才。東漢時，為避光武帝劉秀的名諱，改稱茂才，後世有時也沿用作秀才的別稱。
1918年前後，錢玄同等人在陳獨秀主編的《新青年》上開展過廢除漢字、改用羅馬字母拚音的討論。1931年3月3日魯迅在給日本山上正義的校釋中說：“主張使用羅馬字母的是錢玄同，這裡說是陳獨秀，係茂才公之誤。”
《郡名百家姓》，在每個姓氏後注有郡名，表示該姓望族古時曾居此地，趙姓後的郡名為“天水”。
行狀，舊時死者家屬敘述死者生卒、世係、籍貫、事跡的文章。這裡泛指履曆、事跡。
土穀祠，即土地廟。
文童，科舉時代沒有考取秀才的讀書人。
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押牌寶，一種賭博方式。下文中的“青龍”“天門”“穿堂”等均為押牌寶的用語。
賽神，又稱迎神賽會，浙東鄉俗，用雜戲、鼓樂、儀仗等活動迎神出廟，周遊街巷，以酬神祈福。
太牢，按照古代祭禮，牛、羊、豕三牲統稱太牢，後來單稱牛。
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