子相殘，兄弟反目，正如《紅摟夢》中元春所說，反不如小戶人家有骨肉親情，天倫之樂。二是到頭來總要受曆史的懲罰，試問曆史上哪個王朝是江山永固的？哪個亡國之君的下場是值得羨慕的？即使是普通百姓，隻要積德行善，奉獻愛心，總有一天會得到人們的承認並獲得相應的回報——尊敬、欽佩和讚美，這不是能用金錢買來的。
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而為非作歹之徒，總有一天會被繩之以法。隻不過“不是不報，時候不到”罷了。所以，當破除了冥冥之中有神靈掌管人之命運和賞善罰惡的迷信，給以科學的解釋，就可以把握自己的現在和未來。這就是命運。 “將欲取之，必先與之。”這並不是陰謀手段，而是講沒有投入，便不會有回報的道理。貪圖小利隻能壞大事，而要獲大利就必須舍棄小私。《管子》曰：“知與之為取，政之寶也。”《周書》曰：“將欲取之，必故與之。”何以征其然耶？黃石公曰：“得而勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在？”［人多務功，鮮有讓者。唯天子不與下爭功名耳。故曰：有則士，焉知利之所在乎？］彼為諸侯，已為天子［天子不收功於萬物，故能成其高；不競名於眾庶，故能成其大也］，使城自保，令士自取。［儘與敵城之財，令自取之。所謂使貪使愚者也。］王者之道也。
《屍子》曰：“堯養無告，禹愛辜人，此先王之所以安危而懷遠也。”聖人於大私之中也為無私。湯曰：“朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。”湯不私其身而私萬方。文王曰：“荀有仁人，何必周親！”文王不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。《管子》上說：“明白給予就是獲取的道理，那是為政的法寶啊。”《周書》上說：“將要從哪裡求取，所以才一定要先行給予。”怎樣才能證明這個道理是對的呢？黃石公說：“得到的東西卻不要占有它。即使是君主建立的功業，也不要占取功名。
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