【再版前言】
------------------------------------------
《次第花開》正式出版是在2011年，那已是五年前的事了，時間過得真快。說“正式出版”，是因為在那之前已經有等不及的讀者自發地把我陸續刊登在網站上的這些文章結集印製成冊並四處贈閱。“正式版”出來後，一再加印，到如今五年過去，依然有再印的需求。想想每年有多少新書湧現，讀者的選擇又廣泛多樣，這樣一本讀起來不算輕鬆、內容也不新奇有趣的書，非但沒被市場淘汰，反而不斷吸引著新的讀者，這種情形的確讓人意外。
據有些讀者說，他們喜歡這本書的一個重要的原因是它貼近生活，“看得懂”—沒錯，這是一本講佛法的書，但書裡的內容並不會讓他們感覺遙遠，自己平日遇到的很多問題、麵對的苦惱和困惑，自己的情緒、感受和反應，在書裡都能找到。我很高興這本書讓一些人對佛法修行產生了親切感。
其實，佛法原本就不是籠統僵化的說教，也不該是僅限於學者、專業人士在小範圍內研究、實踐的高深學問和專門技術。佛法中最幽深的理論，也是與我們當下的身心活動緊密聯結的，也是為了解決現實人生中遇到的問題的。
記得早期我有一篇文章，講的是如何在日常生活中發現安樂。文章的開頭講到，有人問我：怎樣才能安樂？我說：放下執著就安樂了。這若是標準化考試，毫無疑問，“放下執著”，我答對了；可是這種標準化的答案對一般人來說，能在多大程度上解決他的問題呢？我有點含糊。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
什麼是執著？怎樣算放下？這都需要解釋，而且不隻是概念上、理論上的解釋，更確切地說，是要指認——現實生活裡的經驗，外在的情境，內在的情緒，要一一用指頭點在上麵說“這是執著”“這是執著”，隻有這樣才能讓人真正開始有點明白佛法究竟講的是什麼。這於我是一個新的體驗。我從小所受的佛法教育和我的生活經曆，使得佛教中很多的概念、思想對我來說已然內化，它們是不需要解釋的。在很長一段時間裡，我沒有意識到，當我向別人，尤其是那些有著與我迥然不同文化、教育背景的人，講述這些概念時，我是需要從頭細說的，否則，他們可能隻是得到了一個標準化答案，卻無從解除現實的苦惱。
可是，止息煩惱不正是我們學修佛法的原因嗎？
什麼是煩惱呢？它是看不見也摸不著的，但如果我們肯誠實地檢視自己的生活，就不難知道什麼是煩惱，它無處不在，生活簡直就是完全由點點滴滴的煩惱構成。而煩惱的止息，也隻能從現實人生中每一個當下入手。
佛陀成道後，並沒有馬上把他所悟到的究竟真理向世人宣講。他說：止，止，我法妙難思。真理幽微難思議，說出來恐怕也沒有人能領會，不如沉默。後來，是在梵天、帝釋天的再三啟請下，佛陀才開始宣講法要。他講的是什麼呢？苦、集、滅、道四諦法門。“苦諦”是認清生活中苦惱普遍存在的事實；“集諦”是分析苦惱的成因；“滅諦”“道諦”是講苦惱的止息及止息的方法。
我們現在知道佛陀之後又二轉法輪、三轉法輪，進一步宣講了更為深奧的空性、如來藏等法教，但他並沒有一開始就講這些，而是引導人們去觀察自己的日常生活，慢慢體會生活的內容雖然五花八門，缺憾憂苦卻是一以貫之的。
看到人生中苦惱此伏彼起、相續不斷的事實，是學習佛法的第一步。這不是很有啟發性嗎？
《次第花開》中很多文章，都在努力以一種貼近日常的方式講解著佛法。我希望這樣做能夠讓讀者知道：修學佛法不必等到將來你變得更好或更糟的時候，而是從自己當下所在之處開始，也隻能從這裡開始。
”。裡心你在也脫解；裡心你在，處別在不惱煩？呢脫解得獲地何在時何在想又，惱煩的心滿著帶你。惱煩有沒是就，脫解“：說我。然默他”？脫解是麼什“”。脫解了為“”？麼什了為是佛學你“：他問就我，苦訴我跟他。重重惱煩，好不很態狀人個整，怒易，慮焦得變，力壓的活生、作工為因間時段某士居位一有
。易容麼那沒也，奇神麼那沒，”人的脫解“個了成麵換頭改己自現發就然突來醒上早天某想別也，上身己自到植移來心的惱煩有沒的成現顆一找麵外去法無們我
。戰開惱煩與，心內歸回，下當對麵有隻的做能一唯們我
。人別”化度“於急者或，錯的人別挑去是不而，麵上癡、嗔、貪的己自治對在放點重把，手入意、語、身的己自視檢從要，是思意的我。私自該應家大說是不我。行修去心中為身自以，驗經身自近貼何如們我教在是都，要法多眾的講宣陀佛
。衷初的惱煩脫解離偏中程過的學修在會易容很們我，中其用運法佛將並，切一的裡心和上身己自在生發待看地實誠，驗經身自近貼不果如
。力心的離出下當有沒更，察覺的緒情、望欲、受感心內對起提時隨法無，行修而身自近貼於荒都們我來以期長明說這。當失行言、虐肆緒情由任是隻，念憶的法正對有沒也，察覺的身自對有沒既，的樣一是人的佛學不跟應反的你，時現出題問的正真而，”動不吹風八“到做能你，時己關不事。意善少多有沒裡心你是可，口離不”歎讚“”喜隨“，氣客都人有所跟，”徒教佛“的熟嫻越來越為成會你，如比
發能不子種，件條生催等等露雨、光陽有沒像就。因五他其離遠到做以可們我但，的到做夠能內間時短人通普是不這，界境的者聖的悟證到達要需，子種的惱煩除斷底徹。意作倒顛、習串、教法的確正不聞聽、友惡學隨、境對、子種惱煩的裡田識在伏潛：因六有生產惱煩，》論地師伽瑜《據根。因的惱煩離遠須必，惱煩離遠要。因原的生產其有，樣這是也惱煩，果有才因有事凡。惱煩離出指是，離出的講中法佛。麼什離出楚清弄要們我是鍵關。詞個一的解誤被常常是，”離出“
