【第三章 菩提心】
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缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便隻剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
佛教徒是決心與自己親密相處的人。
親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、語、意的所有活動，二是柔和地對待自己。
如實觀察往往會讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方麵都不錯，現在卻發現全不是那麼一回事。這大概是許多佛教愛好者，信佛多年仍不肯開始真正修行的原因。直麵自己的缺點，遠不像談玄說妙、做做表麵佛事那樣，可以滿足虛榮心、帶來成就感。不過，另一些人的做法正好相反，覺察的結果使他們非常沮喪，他們下決心要弄明白自己為什麼會這麼狹隘、冷漠、混亂。苛責讓他們失去幽默感，變得越來越酸澀，對自己、對他人及周圍的一切都感到厭惡。
不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便隻剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
我們常說要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對他人，也針對自己，並且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。
在開放的心中懷著敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。即使麵對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點對修行人來說之所以重要，是因為我們隻有不放棄自己，才會不放棄他人；隻有尊重自己內心的感受，才會願意去體念他人的感受；隻有相信自己覺悟的潛力，才會相信他人覺悟的潛力，並因此走上大乘菩薩道。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發願修行佛法、證得無上正等正覺，這種發心稱為菩提心。
在輪回裡流連日久、被貪嗔癡慢疑訓練有素的我們，要生起真正的菩提心談何容易。不過，我們還是要發願，哪怕不是十分誠心甚至帶著疑慮，也還是要表達自己的這個願望。我們的心有一個特點，就是可塑性極強，隻要不斷訓練，什麼假的在我們心裡都能變成真的。久而久之，假裝發心也能把真的菩提心激發出來。
菩提心並不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎，有著翔實的建立步驟。
一、四無量心
“願諸眾生永具安樂及安樂因”，希望所有眾生都快樂，這便是慈心。
慈心相當於內心毫無偏見的友愛之情，培養慈心也可以看作是培養愛的能力，學習以真誠和善意去對待眾生、與外界相處。對普通人而言，一開始就平等地關愛所有眾生頗為困難。通常我們從自己開始，願自己快樂，然後懷著快樂的心情逐步將友善擴展到我們愛的人、親友、陌生人、讓我們憎惡的人以及一切眾生。
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有人告訴我：做善事後，如果隻是把功德籠統地回向給“一切眾生”並不難，但如果具體聯想到自己的敵人，則很難心甘情願地把功德也回向給他們。
有這種想法很正常，因為你心中的“一切眾生”隻是一個名詞，沒有具體的內容，或者至少不包括那些你不喜歡的眾生。正因為如此，我們才強調發願的對境是逐步擴大的。有偏見、有局限都不是大問題，關鍵是不自欺，不敷衍。
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