九三，鹹其股，執其隨，往吝。
“股”，下體屈伸之所繇，以感腓，拇而使動者也。陽自上而來三，以變《否》而使通，乃位剛誌進，上與兩陽為類，有隨陽而往之象。蓋偶然以感，而相感之情不固，雖為《艮》之主，而無止道。使終下感二陰，則亨矣；乃情終欲隨陽以往，無固合之誌，吝道也。
《象》曰“鹹其股”，亦不處也。誌在隨人，所執下也。
“不處”，言無深結二陰，與之終止之意。“所執下”者，感下則為二陰之主，隨上二陽則為三陽之卑役爾。吝於厚施，依人而動，小人之道也。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
自股而上，心也。不言心者，府藏之宮，神誌魂魄之舍，下自丹田，上至咽，大體之官，皆靈明之府；其言心者，言其會通之牖耳。四超出於屈伸之上，而靈明受感，去上遠而不易動，所以“貞吉”，雖若有悔，而非其固有也。心者，萬感之主，貞淫判於一念之應，故又戒以“憧憧往來，朋從爾思”，言天下之動，吉凶得失相感者無窮，而心以靈而善動，易為往來所搖，則能貞吉而無悔者，未易也。其義《係傳》備矣。
《象》曰“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
感於害固害，感於利亦害也。“未感”者，心之本體，可以感而不妄感者也。往來無定，而憧憧然以不定之情，則沒於感而誌不光大矣。兩設言之，以示得失係於一念，所謂“人心惟危”也。
九五，鹹其脢，無悔。
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居外而易以感者，上六也。五與相比，不能不為之感。然剛中得位，如背肉之安而不妄動，則亦可以免於悔矣。
《象》曰“鹹其脢”，誌末也。
“末”，謂上六。謂之末者，為感尤淺，脢可不為之動也。
上六，鹹其輔頰舌。
一口耳，而殊言之，謂之“輔頰舌”者，動則俱動，形其躁也。天下之物有理，而應之也以心。上最居外，易以受感，陰舍三而上，不繇中而馳騖於外，此道聽途說所以棄德也。不言凶咎者，得失無常，吉凶無據，《易》不為之謀。占者遇此，勿聽焉可耳。
《象》曰“鹹其輔頰舌”，滕口說也。
“滕”，水流滕湧貌。一感而即言，賤可知矣。《兌》為口舌，又為悅。佞人之言，令人可悅，非智者必為之感動。《書》戒“無稽之言”，以此。
恒 巽下震上
恒。亨無咎，利貞，利有攸往。
《鹹》者，易動之情，感焉而即動也。《恒》者，難動之誌，相持而不相就也。《否》《泰》《鹹》《恒》《損》《益》《既濟》《未濟》，相綜之間，相反甚焉。《鹹》之欲消《否》也迫，浮動於上，不待籌度於中而即感。《恒》之欲保《泰》也堅，一陰已起於下，一陽已動於四，而二、五猶堅處於中以抑之。初之陰，四之陽，各以陰降陽升之常理，植根深固而處於內，雖相應而無相應之情；其應也，皆以位之所固然而相應，非有情焉以相接，雷欲出而風欲入，雖會於一時，不相謀也。且陰入於陽之內而乾其化，陽微動於中而襲陰之藏，自恃也固，則於物有所不恤。斯道也，非天地之不與聖人同憂，普萬物而無心，聖人之恭己無為，聽物之自成而不求近功者，未足以與於斯焉。不動心之道，惟能知天下之言以通天下之誌，則雖恒而亨也而可無咎，不然，則自恃堅者必忤於物，而憂疑生矣；惟持大正而不恤不足慮始之人情，義之與比而陰益乎物，罔違道以乾譽而與物以大正，則雖恒而利有攸往，不然，則剛愎自用以遠於人情，而行焉皆窒矣。故必“亨”而後“無咎”，必“利貞”而後“利有攸往”。《鹹》以易感而難乎貞，《恒》以難遷而難乎利，非謂消《否》之道不在感，保《泰》之道不須久也。視所以用之者何如耳。德合於天地，道至於聖人，則感而遂通，悠久無疆，皆至德矣。然而非希天之聖，終未易言也。《易》不言二卦之失，而但言其所以得，蓋物無可絕之情，而人不可以無恒，不容遽斥其所不足，以啟拒物喪耦、徇物失己之弊，故但示以釋回增美之道，與不可輕用之意。聖人之修辭所以儘誠，而為化工之筆也夫！
《彖》曰：恒，久也。
執所安居以為可久之道。
。反嫁胡，下。反掌時，上。恒，應皆柔剛，動而巽，與相風雷，下柔而上剛
。也道之久恒可為以將固，者此若。變其非而理常之有固所地天此，陰動以上乎出陽，合求以陽入陰。與相然自而，化其行各，至時以氣，興風動雷。”下“曰初來四自陰，”上“曰四往初自陽
。也道其於久，”貞利咎無亨恒“
。矣之隨害而利為據，積所之咎，移不久持而道無。也道，正其用而動以順，遷不而安。也恒之勢，應而時以，襲相之陽陰？哉恒以可而道無豈要
。也始有則終，”往攸有利“。也已不而久恒，道之地天
？邪往攸利能而，主之易不為恃，地之藏退於位據。始更可不而終，終是以即，始是以非。”往攸有利“則，正其以各而，義合時隨，殺生暑寒。也已不其以，者久恒以所道之地天
。矣見可情之物萬地天而，恒所其觀。成化下天而道其於久人聖，成久能而化變時四，照久能而天得月日
。矣已而此知，貞而諒不之子君，存常而貞其知，者毀易而執其以。矣情之物萬非，恒為榮不而枯，斂不而發以物萬；矣情之地天非，常為雷迅風疾以地天是，之據皆而，審未淫貞，恒為滯執藏密以若。也者正大為以義之物循不有未要而，理之久可為者內於運潛以不嘗未，化其成卒而變萬俗風之下天則，正大者中諸存所，道之人聖。也爽不而，變而時因，”成久能而化變“。也度常之行運天合，”天得“
。方易不立以子君，恒，風雷：曰》象《
誌其持，者立自以所其惟，執不而應順時因，也世於行之子君。也定者內於立其惟，反可不而行風，遏可不而動雷
