【周易內傳卷五下·係辭上傳起第八章訖第十二章】
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周易內傳卷五下·係辭上傳起第八章訖第十二章
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
“象”，謂《大象》。物之生，器之成，氣化之消長，世運之治亂，人事之順逆，學術、事功之得失，皆一陰一陽之錯綜所就，而宜不宜者因乎時位，故聖人畫卦而為之名，係之《彖》以擬而象之，皆所以示人應天下之至賾者也。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。斷，丁亂反。
“爻”，效也，著於動而呈其占也。卦者，事物之定體；爻，其一時一事之幾也。“會”，所遇之適當乎此也。“通”者，所遇之動適在於此，而自通乎全卦之理也。“典禮”，常法也。謂之禮者，大經大法，人官物曲之謂，韓起見《易象》而謂“周禮在魯”是也。古者國有大事，謀及卿士，下逮庶人，猶未決焉，乃以命蓍。蓍非小人之敢褻用，典禮之所取裁也。會通者在一時一事，而必因時以求當其不易之大法，則典禮無不行矣。“吉凶”者，得失之影響。聖人之斷吉凶，斷之以得失而已。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。惡，烏路反。
卦備天下之象，極於賾矣，而以辨剛柔消長之得失，閒其邪而安於善，故“不可惡”；爻儘化機之變，因於動矣，而吉凶之故原本於卦德之順逆，故“不可亂”；皆可以詔君子之儘道，而精於其義。占者、學者，決擇以製言動，利害生死，行法以俟，自不犯物情之厭怒而亂其所守。若後世《易林》《火珠林》先天觀梅之術，言賾、言動而不察物宜，不循典禮，故屠販盜賊皆可就問利害，是訓天下以亂，而可惡甚矣。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
上言聖人作《易》垂訓之正大，而此言占者、學者之宜取法也。占以謀其言動之宜，學之所以善其言動，惟在詳於擬議而已。“擬”者，以己之所言，絜之於《易》之辭，審其合否。“議”者，詳繹其變動得失所以然之義，而酌己之從違。成其變化，言動因時，研幾精義，則有善通乎卦象爻辭，而惟其所用，無所滯也。自此以下，所引伸爻辭而推廣於修己治人之道，皆擬議之精，變化之妙也。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！行，下孟反。見，胡甸反。
以下七節，皆擬議爻辭，以精其變化之義，略舉夫子所引伸之說，見義味之深廣，示學者當擬議之以言動，勿徒視吉凶而憂喜，類如此也。《中孚》九二，但言鳴和靡爵之吉，為下孚初九，上靡六三之象。而夫子推本於言行；惟其為鶴之鳴，高潔而聲聞上徹於天，遠被於野，故同類必和，而異己可靡。“和”者，邇相得也；“靡”者，遠相慕也。“在陰”，居室而非行遠之事。剛中而孚於下，則其言善矣。言、行皆重，而詳言“言”者，內卦兌為口說，於象為鳴，於人為言，以修身則行為本，以應物則言之感人為速也。“樞”，戶橁啟閉之主；“機”，弩牙存發之要也。“動天地”者，人之和戾，災祥應之。“君子”，以位言。慎之於出口、舉足之間而天人交孚，非可揣度物情，曲徇曹好而得倡和之榮也。
“同人先號咷而後笑。”子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。斷，都管反。
“利”，銳利，謂所向無阻也。“金”，難斷者。可以斷金，則行焉皆果矣。“蘭”，芳香，人所樂聞者。《同人》九五，本以下應六二，三、四不能間之，故有先離後合之象。而夫子引伸其義，以為君子與人同處，人求自靖，出處語默，不必遽同，要以心理相信，故行皆利而言相洽。與小人之共趨一塗而心懷冰炭者異，所以始號咷以相求，終歡笑以相得，物莫能間之也。
“初六，借用白茅，無咎。”子曰：苟錯諸地而可矣。借之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。
《大過》初六，以柔承過盛之剛，而順之於下，為卑順事天之象。夫子引伸而推求之：惟慎而後可以承事乎天。“錯諸地”者，錯籩俎也；事天以質，故錯諸地而可。尤加慎而借之以茅，於禮無愆，而於誠斯至，雖薄物而可薦其恪共。以此推之，以柔道自靖者，必載恭肅之心，則孤陰處於積剛之下而無失。見慎之為術，在下者寡過之要也。
。也者位其存以恭致，者也謙。恭言禮，盛言德。也者人下功其以語，也至之厚，德不而功有，伐不而勞：曰子”。吉終有子君，謙勞“
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。位其當而世之陰積於陽孤存，”位其存“。矣失自不退而亢不進則，勞之禮無非抑而，掩可不終固功乃。矣恭自而恭期不則，謹自禮以惟。世於媚求之遜柔務但而見可功無非，謙之子君乃，人下以能，恭有而勞惟，言而義之三九》謙《伸引。也恭自言其，則為禮以，”恭言禮“。大張多辭而盛氣則，德為功居若謂，者”盛言德“。也德為以居不，”德不“
。也悔有而動以是，輔無而位下在人賢，民無而高，位無而貴：曰子”。悔有龍亢“
。之證互爻諸與引故，悔有猶而德龍雖則，然能不其。旨之動言議擬以恭謙慎謹皆，釋所章此，者之記重此於。》言文《見義
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。也出不而密慎子君以是。成害則密不事幾，身失則密不臣，臣失則密不君，階為以語言則，也生所之亂：曰子”。咎無，
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