【雜卦傳】
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雜卦傳
“雜”者，相間之謂也。一彼一此，一往一複，陰陽互見，而道義之門啟焉。故自伏羲始畫，而即以相雜者為變易之體。文王因之，而以錯綜相比為其序，《屯》《蒙》以下四十八卦，二十四象往複順逆之所成也。《乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，綜而不失其故，則以錯相並。《否》《泰》《隨》《蠱》《漸》《歸妹》《既濟》《未濟》，四象而成八卦，則錯綜同軌。《周易》以綜為主，不可綜而後從錯。蓋以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道備而人用精，是以六爻之中，陰陽多寡，即就此而往複焉，則已足備一剛一柔之用，善一進一退之幾，成一仁一義之德矣。雜卦者，言其道同，而易地則憂樂安危，出處語默，各因乎往複循環之理數，而無不可體之以為道也。故伯夷、太公同避紂惡，而所行異；顏淵、季路同效聖誌，而所願殊。知其異乃可以統其同，用其半即可以會其全，故略於錯而專於綜。實則錯綜皆雜也，錯者幽明之迭用，綜皆用其明者也。《周易》六十四卦，為三十二對偶之旨也，而《傳》為言其性情功效之別焉。
《乾》剛，《坤》柔。
二卦並建，剛柔備矣。分之則純以成德，合之則雜以成章也。
《比》樂，《師》憂。樂，盧各反。
均以孤陽得中為主，而在上位，則眾所親而樂行其道，故雖失前禽而不以為誡；在下位，則權重而分不足以相蒞，故憂弟子之間之，而恐致輿屍。
《臨》，《觀》之義，或與或求。
《臨》陽長擯陰，而不以輕絕陰為德，故鹹而臨之，與陰感而不吝。《觀》陰長侵陽，而以仰承於陽為義，故利用賓王，求陽而觀其觀。
《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。見，胡甸反。
“見”謂動而發見。“居”者，止而不行之謂。《屯》陽初出，亟於見，而據五位以自安，故雖建侯不寧，而膏終屯。《蒙》卦陽出而雜處於二陰之中，然終以奮起出於陰之上以自著見，故擊出蒙昧，而為童蒙之吉。
《震》，起也；《艮》，止也。
“起”以震陰之滯，“止”以遏陰之進，《震》有功而《艮》寡過也。
《損》《益》，盛衰之始也。
《泰》變而《損》，陽自三往上而之於將消之位，衰也。《否》變而《益》，陽自四來初而之於方生之位，盛也。中爻未變，盛衰未極，三之勢便於進，時至則輕往，四之勢便於退，時至則先來，故為“盛衰之始”。氣數之循環，盛則且衰，衰且漸盛，自然之理，而兆先見，故曰：“損益盈虛，與時偕行。”
《大畜》，時也；《無妄》，災也。
《乾》道成於下，而《艮》止之，使待時而進，遵養以時也。《乾》道奠於上，陰未嘗乾之，而《震》起以相迫，躁動則生災也。時，故“利涉大川”；災，故“行有眚”。
《萃》聚，而《升》不來也。
皆謂陽也。自上而下曰“來”。《萃》四與五相保而不往，《升》三引二以進而不複，《萃》則上陰護之，《升》則初陰推之也。故《萃》假有廟，而《升》利南征。
《謙》輕，而《豫》怠也。
二卦皆孤陽而不得中位。三為躁進之爻，《謙》陽處之，輕於往矣；四為退息之位，《豫》陽處之，怠於行矣。凡人之情，謙者無尊重之度，豫樂者雖奮起而終不振；故《謙》必君子而後有終，《豫》建侯行師而後利。
《噬嗑》，食也；《賁》，無色也。
二卦皆有頤象。食、色皆養道也。“食”者，非所食而食之，強齧九四之剛。“無色”者，非所飾而飾之，色之不正者，剛輕去中以文上，而失其自然之美也。
《兌》見，而《巽》伏也。見，胡甸反。
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柔見於外，於情易動，陰伏於下，其誌難知。故《兌》上引人之說，《巽》初在床下而須史巫之求。
《隨》無故也，《蠱》則飭也。
“故”，事也，《隨》陽在下而隨乎陰，偷小子之安而無丈夫之誌。《蠱》陰在下而承乎陽，飭子臣之節以順承君父之事。故《隨》非元亨利貞則不能無咎，《蠱》先甲後甲以效其功。
《剝》，爛也；《複》，反也。
。也憂為足不，盛雖陰，明於歸複。之乘陰後而，爛潰自先，幽之而迫陽
。也誅，》夷明《；也書，》晉《
。誅其受反必，掩可不終明而，明傷暗地。進之導而陰燭以可則，地乎出明
。也遇相》困《而，通》井《
。矣困而脫易不紱朱食酒，說相其患而爭其患不，人小遇之子君。也窮之遇，牽所柔為功為，險出欲》困《。通故，窮不來往，行下者下，行上者上，》井《。窮之遇所謂”遇“
。也久，》恒《；也速，》鹹《
。也道之傾相以固深根植，移為相密，下於處伏初與四》恒《。矣速，應即而感隨，動易情，外於出浮上三。機之應感於速莫下天
。也止，》節《；也離，》渙《
。驕防以》節《，吝消以》渙《。》節《為，流之陰止而上剛，成已道》泰《。》渙《為，黨之陰解以，中得而下剛，散之》否《。也散，離
。字如，難。也難，》蹇《；也緩，》解《
。也至之慎其難其，之處道柔以猶上、初，為有以可而位得皆爻用四》蹇《。矣平戾乖而，爭其緩以，之處柔以上、初而，位失皆爻用四》解《
。也內，》人家《；也外，》睽《
。治外其飭後而，正已內》人家《。外於之閒徒而，正不內》睽《
。也類其反，》泰《》否《
。矣殊塞通而反不反，之類化成，交以陽陰。》否《為此反，》泰《為下剛上柔而，也者聚類以方，下地上天
