【係辭下傳】
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係辭下傳
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何以守位曰仁
“仁”當如字。“位”與“財”配，“仁”與“義”配。“天地之大德曰生”，是總挈語。立人之道，曰仁與義，不當獨言義也。“位”象卦中之位，“財”象位上之爻。當位得中者，守位之仁也。爻之得位，相應相孚者，理財禁非之義也。呂氏謂“仁”當作“人”，順文直下而害於理，不可從。
一君二民二君一民
舊說謂陽爻為君，陰爻為民，陽卦一陽二陰為一君二民，陰卦一陰二陽為二君一民，於理不順。如鄭之有突與子儀，衛之有衎、剽，仕者無擇而兩事之，可雲二君，然豈僅有一民乎？君子之事君也，固專一而無貳心，然三代不同於後世，道不行則又仕於他國，豈孔子之出疆載贄亦小人之道乎？且陽爻為君，則《乾》有君而無民，陰爻為民，則《坤》有民而無君矣。蓋君者所主也，民者所治也。一，奇也，陽爻之畫—也；二，偶也，陰爻之畫––也。即所謂“天一地二”也，陽為性，為義；陰為情，為利。陽卦以奇為主而治偶，以性正情，以義製利。《震》動之，《坎》居中而宰之，《艮》止之，陰皆聽命，君子之道也。陰卦以偶為主而治奇，以情乾性，以利妨義。《巽》以求人，《離》以相麗，《兌》以相說，陽群起而從之，小人之道也。熟繹本文，驗之於事理，知舊說之非矣。
其出入以度外內使知懼
舊以“其出入以度”五字為句，“外內使知懼”為句，不成文，則雲有闕。今按：“度”雲者，有常度也。乃《易》往來之變，初無常度，故曰“周流六虛，不可為典要”。此卦變彼卦，不相因以為次序。《乾》《坤》次以《屯》《蒙》，《屯》《蒙》次以《需》《訟》，其變無端，不可預測，使人不得以私意擬之，以機智防之，而免於懼；抑不得委於時命消長之固然，而忘其懼。非若京房之《乾》必生《姤》，《姤》必生《遁》，以來回而反於《大有》；亦非若邵子之《乾》一《兌》二，截然順布八宮，或方或圓，如製衣者之尺寸有成法也。使必有度以出入，則因任自然，可先事而料其一定之吉凶，如《火珠林》之以答匹夫匹婦之疑問而釋其憂懼，豈聖人師保父母之明威哉！“度”當音鐸，連“外內”七字為句。“出入”，剛柔之往來，“外內”，內卦外卦之定位也。言使人於不測之往來，揆度其位之所在，或承或乘，或當或不當，或應或不應，使知事變之無方，不可率意妄行，聽禍福之自至，而於人事之酬酢莫敢不戰戰栗栗，以思免咎矣。故《易》者因占以致戒者也，豈《火珠林》《先天數》以尺度之死法，妄言必然之休咎，慰妄人之疑慮者所可擬哉！
德盛之周
於脫民之下天而，興不以可師之王武則，警自以此因能紂。傾之使而起將人則，者懼知不而易慢唯而，平複使可者危知使，自所之凶吉明以》易《演故，亡其忍不則言不欲，補無而死之乾比為徒則諫欲，師殷喪必，德失之紂憫王文！乎德盛雲何，惡大之溫朱、成道蕭是，覆傾使陷，惡之紂利以險行王文，失宜不本殷則，傾之使而易殷雲又，也可之猶，平之使而危周謂說舊。也祧宗其保王先殷使，命永存圖之紂欲，至之厚忠謂，同義”德至“》語論《與”德盛“
。從可不，理悖說舊。也事之紂事王文言，者”事之紂與王文“曰。也盛以所德之周此。矣尾
終三卷》疏稗易周《
